《召会: 门训手册》: 第四章: 门徒的神家 (神家的九个特征)

(A) 召会是神的家

正如每个家有着某些基本特征, 例如建造者、业主、地基、某些材料和住客, 神的家也是如此. 在旧约时代, 人可以望着犹太人的圣殿 — 神的家(the house of God),[1] 看到金子、柱子和圣所. 不过, 在新约时代, 神的家是属灵的, 并非实体.

(B) 神的家(召会)的九个特征

正如我们所学到的, 神看祂的召会(教会)如同“家”(house), 祂在地上的居所, “这家就是永生神的召会”(提前3:15).[2] 以下是神现今的家所拥有的九个属灵功能特征:

(B.1) 业权或 拥有权 (Ownership)

“… 神的召会, 就是祂用自己血所买来的”(徒20:28). 召会不属于任何团体所拥有, 因为他们不曾买赎她(注: 召会在原文[ ekklêsia ]是阴性, 故译作“她”最为贴切).[3] 不过, 主耶稣基督曾将她买下. 祂用自己的宝血, 买赎了召会. 她不属于马丁·路德(Martin Luther)的跟随者, 或书浸信会(Baptist). 因此, 召会应跟随业主(即主耶稣基督)的意愿, 而非人的意愿.

(B.2) 建造者 (Builder)

“我要把我的召会建造在这磐石上(指主耶稣基督)”(太16:18). 神的儿子是(耶稣基督)召会的建造者. 若召会是十分重要, 使得祂要参与其中, 难道我们不应如此吗? 它不是由一些宗教议会, 或某议会代表的民主多数票决所建成, 而是要根据建造者的蓝图 — 神的话来建造. 从哥林多前书三章, 我们得知, 主耶穌将此建筑物(真理的外传)托付祂所救赎的人.[4] 为了此事, 祂按着圣灵的拣选, 将某些能力(恩赐)独特赐予每个信徒, 好叫他们能彼此建立.[5] 不过, 我们有责任谨慎跟随主的蓝图.

(B.3) 建筑材料 (Building Materials)

“… 你们(信徒) … 就像活石, 被建造成为灵宫… “(彼前2:5). 正如一间房屋是由特定的物料建成, 召会也是如此. 它由“活石”(指信徒)建成, 就是从圣灵重生的信徒. 召会不是由活石和死石混合建成. 虽然未得救的人可聆听和观察召会的聚会, 但他们不可参与服事或属灵的活动. 在旧约时代, 当耕田之时, 牛(洁净的动物)和驴(不洁净的动物)不可同负一轭. 哥林多前书6:14-19应验了此事(也参林后6:14-18).[6] 神在这段经文中表明, 因为信徒是祂的殿, 他们不可在属灵的领域上, 与不信者同负一轭.

(B.4) 住客 (Inhabitant)

“… 我们是永生神的殿, 就如神曾说: 我要在他们中间居住”(林后6:16); “基督在你们心里…”(西1:27); “你们也靠祂同被建造, 成为神借着圣灵居住的所在”(弗2:22). 正如一间房屋被设计成可让某人居住的地方, 所以召会也是如此, 被设计成圣父、圣子和圣灵居住和行事的地方. 居住者的品格决定了什么东西是可带进这居所, 什么东西不可带进. 因为神是圣洁, 我们应该谨慎, 不要将不洁之物或恶习带进我们的生命和地方召会. “耶和华啊…祢的殿永称为圣”(诗93:5).

警告: 林前3:17: “若有人毁坏神的殿, 神必要毁坏那人; 因为神的殿是圣的, 这殿就是你们.”

(B.5) 地基或根基 (Foundation)

“因为那已经立好的根基就是耶穌基督”(林前3:11). 正如每间房屋必须有正确的地基, 用以支撑和保持房屋稳固. 所以, 真正召会的根基和共同联系是耶稣基督 — 神的儿子. 在这方面, 彼得称主耶稣为“房角石”(彼前2:6).

召会不是建筑在某个宗教信条或传统之上, 而是在耶稣基督之上, 即建立在以下的根基上 — 祂圣经公义慈爱怜悯的神性、祂作为“主”的永活之权柄、祂用自己宝血作成的完美纯全之赎罪祭, 以及祂作为罪代求的唯一中保. 若有人依靠与这不同的根基, 那些人并不是神真正的召会, 而是假冒的, 即使他们采用正确的名称, 或做其他正确的事. 根基必须正确, 不然房屋将不能在神猛烈的审判中存留得住(太7:24-27).

(B.6) 头权 (Headship)

“基督是召会的头”(弗5:23). 正如每间房屋有着一个家的观念, 当中应有首领维持秩序, 召会也是如此. 我们人类总是想要一些伟大的领袖或组织总部来指引方向. 我们喜欢跟随那些我们可见、可听和可摸的人. 不过, 主是看不见的头, 祂愿我们凭信心信靠和听从祂. 因此, 召会应当顺服她的“头”(主耶稣), 受这“头”的话所管理, 而非受一些人类领袖或传统所管理, 不论这些事物有何等伟大. 因为神高举基督, 使祂超乎每一级、每一种权柄, 所以祂是“为召会作万有之首(或译: 为召会成为一切的首领)”(弗1:22). 【编者注: 召会要如何彰显基督的头权呢? 答案就是借着林前11章所教导的“男人不蒙头, 女人要蒙头”的行动, 所以蒙头并非遵守人的传统, 而是高举基督的头权, 有关这方面的真理, 请参脚注的文章】[7]

你看到, 撒但可败坏人类的总部, 但不能败坏基督. 祂居于天堂, 比一切掌权者更大. 赞美主! 故此, 为何不酌饮净水呢? (意指有了最伟大、最美好的基督, 为何还有顺服属人的总部呢?) 谨记, 没有头的身体是死的(指没有基督作头[作为首领]的召会是死的), 而多于一个头的身体是怪物(指除了基督之外, 还同等地顺服其他人物或组织, 这样的召会是怪物).

(B.7) 名称 (Name)

主耶稣说: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间”(太18:20).[8] 正如一个人可借门牌, 轻易认出某人的房屋, 所以召会应当只可借基督之名, 被人认出和得知. 她从来不该采用伟大基督徒领袖的名字, 或将伟大的基督徒教义作为飘扬旗帜的名称, 从而自我贬低. 那些从不以主耶稣基督之名, 而以其他名来传扬救恩的(徒4:12), 他们似乎不明白, 主耶稣基督之名是神在天下人间赐给召会的唯一名称(使人认识这聚会). “无论作什么, 或说话或行事, 都要奉主耶穌的名, 借着祂感谢父神”(西3:17).

有者贴切指出合乎圣经的“召会特征”与基督教的“宗派”(“公会”或“教派”)是有区别的:

“值得指出的是, 初期基督信仰(Christianity)是有信徒的聚会, 却没有公理会(Congregational Church); 有受浸的信徒, 却没有浸信会(Baptist Church); 有召会的长老, 却没有长老会(Presbyterian Church); 有聚会的方法, 却没有循道会(即卫理公会); 有召会的监督(bishop, 即长老, 也是现今宗派所谓的“主教”), 却没有圣公会(Anglican Church); 他们对神的话感到战兢(赛66:2),[9] 却没有贵格会(Quakers, 注: 贵格会在英文有“战兢者、颤抖者”之意);[10] 他们共享五旬节的祝福, 却没有五旬节教会(Pentecostal Church); 他们在基督里合一, 却没有联合弟兄会(the Church of the United Brethren); 他们都是在基督里的弟兄, 却没有普利茅斯弟兄会(Plymouth Brethren); 他们都有着恩賜(圣灵所赐的恩赐), 却没有灵恩派(Charismatic Church); 他们都相信弥赛亚, 却没有弥赛亚会众/ (Messianic Congregation / Messianic Church); 初期信徒单单奉主耶穌基督的名聚会, 所以被世界标签为基督徒.”[11]

(B.8) 荣耀 (Glory)

“但愿祂(神)在召会中, 并在基督耶穌里, 得着榮耀”(弗3:21); “…使祂[基督]可以在凡事上居首位”(西1:18). 正如你的房屋是为了要服事你, 给你舒畅和满足, 所以神的家也是为了祂的荣耀和尊荣而设. 此乃为何一切敬拜和注意力, 应指向父和子, 而非自我娱乐, 或荣耀某些满有恩赐的领袖.

此乃为何神圣的头衔, 如“父”(Father)、“可畏的”(Reverend)、“圣父”(Holy Father)、“拉比”(Rabbi)和“师傅”(Master, 指宗派里的教师或牧师的同义词)应只留给神和基督. 仆人从不应该抢夺主人的尊荣头衔. 注意圣经在马太福音23:8-12如何教导我们有关此事. 同样, 诗篇111:9宣称: “祂的名圣而可畏(reverend).” 在圣经中, 从来没有一个基督徒可有这些属灵的头衔或称呼.[12] 再者, 任何特别的宗教服饰将会把一组基督徒从其他信徒中区分出来, 这样的做法在神的家中是不该有的.[13] 在神的家中, 唯独基督配得一切荣耀.

(B.9) 目标 (Goal)

“等候所盼望(目标)的福, 并等候至大的神和我们救主耶穌基督的荣耀显现”(多2:13). 正如每个家都有养育儿女的目标, 召会也是这样. 召会的目标不该是尝试归向世界, 透过政治或社会改革, 来变成基督徒的乌托邦(意即理想中的完美世界, utopia).[14] 这荣耀的日子将会来到, 那时是基督将从天降临, 并亲自改变整个世界. 我们作为基督的使者(被呼召出来的一群人, 此乃召会一词的原意), 有着属天的公民权, 所以要忠于祂的话, 以及准确地代表祂. 正如使徒彼得所劝勉的, 我们是“客旅寄居”, 路经此世界.[15]

(C) 召会的荣耀呼召

神已决意判定这世界的罪! 任何尝试将这败坏的世界“基督教化”的行动, 就如买进和改建一座已被宣判必定拆毁的建筑物. 事实上, 我们应该仰望一个更美的家乡, 就是在天上永远长存的(来 11:13-16). 神把召会从这世界中呼召出来, 召会有荣耀的呼召. 愿召会固守这呼召: 向世人宣告一个莫大的福气, 那就是要(信主)得救脱离神的忿怒, 被领进衪的家.[16] 我们不能再改写以下关于召会的声明, 所以仅能在此加以引用(以下是召会可悲的失败光景):

“召会(教会)运用《旧约》经文来为自己辩护, 结果降低了自己的使命而屈就于世界文明、财富、运用庄严的宗教仪式、建造宏伟的教堂、执行军事冲突等, 来祈求得着神的赐福, 并且将平等的众弟兄(指弟兄姐妹)分开为“圣职人员”和“平信徒”(注: 上述这一切都是违反圣经的教导)… 召会却不走在神所指定她的道路上, 即分别为圣、遭受世界的逼迫、仇恨、贫穷和逆来顺受的这条道路上.”[17]

神应许召会, 末后的日子, 世界的罪将不断增加. 不过, 那荣耀之日也将来到, 那时基督将荣耀显现, 并完全改变她 — 此乃召会所盼望的福.[18]

亲爱的弟兄姐妹, 当你学习了这九个特征, 一切关于召会的教导皆环绕着“召会”一词 — 被呼召出来的一群人. 这应该是显而易见的. 最重要的是, 在神的家中, “基督是包括一切”(西3:11). 故此, 你看, 召会真理是“以基督为中心”的教导. 轻视神的召会就是轻视主耶稣基督. 切记, 以弗所书1:23将召会定义为“那充满万有者(指耶稣基督)所充满的”.[19]

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附录: 太18:20 的原文正意

主耶稣在太18:20说: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间.” 希腊文学者纽贝里(Thomas Newberry)写道: “太18:20不是说‘在耶稣的名里’ (in [希腊文: en ] the Name of Jesus)而是‘归入耶稣的名’ (unto [希腊文: eis ] the Name of Jesus), 意味着聚会的目的和对象” [摘自纽贝里所著的《耶稣在中间》(Jesus in the Midst) ]. 由于希腊文介词 eis 含有“向着”(motion towards)或“归入”(entrance into)之意, 所以“奉( eis )主的名聚会”意思是聚集“归向或归入”主的名, 即以主为聚会的中心和对象.

希腊文eis 一词(意即“归入或归向”)在英文圣经(KJV)常译作unto . 圣经中有三方面与“归入主”(或归入主名)有关的经文: (1) 过去的时代(预表性意义): 诗50:5说: “招聚我的圣民到我这里来.” (2) 现今的时代(预表实现): 太18:20说: “有两三个人奉我的名聚会(原文直译: 有两三个人被聚集归入我的名)”; 其他经文有: 太28:19: “奉父子圣灵的名, 给他们施洗”(原文直译: 给他们施洗归入父、子、圣灵的名); 林前1:13: “你们是奉保罗的名受了洗吗?(原文直译: 你们是受洗归入保罗的名吗?)”; 徒19:5: “就奉主耶稣的名受洗”(原文直译: 受洗归入主耶稣的名); 帖后2:1: “… 我们到他那里聚集”(原文直译: 我们聚集归于他)”. 这些经文让我们清楚看到, eis 不单表明权柄(authority), 更是强调关联(association). (3) 将来永世的时代(全面实现): 创49:10说: “万民都必归顺(原文直译: 万民都必归于祂).”

此外, 主耶稣在太18:20说: “若有两三个人奉我的名聚会”(原文直译: 若有两三个人被聚集归入我的名), 根据《纽贝里圣经助读本》, 这话的“被聚集”(are gathered)在希腊文法上是“现在时态”(present tense)联合“现在完成时态”(perfect tense), 正确的英译文是: “where there are two or three having been gathered”. 因此, 这句话所要表达的全面意思是: 若有两三个人已经被聚集和继续被聚集… (where there are two or three having been and being gathered) [摘自 A. J. Holiday所著的《众圣徒的众召会》(Churches of the Saints) ]. 换言之, 这句话强调这聚会(指地方性召会)是已被圣灵聚集 — 有属神的带领和权柄, 并要继续被聚集 — 强调其持续性(Continuation). 这也间接证明太18:20主要不是指任何偶发性的聚会, 而是继续在某地方摆见证的地方性召会.

[1] 圣经第一次出现“神的家”, 是在创28:17: “(雅各)就惧怕, 说: ‘这地方何等可畏! 这不是别的, 乃是神的殿(神的殿原文是“神的家”, KJV: the house of God), 也是天的门.’ ”

[2] 提前3:15: “倘若我耽延日久, 你也可以知道在神的家中当怎样行. 这家就是永生神的召会, 真理的柱石和根基.”

[3] 召会的“第三人称代名词”(third personal pronoun)应该译成阴性的“她”, 主要理由有二: (1) 召会一词的希腊原文( ekklêsia )是阴性(feminine)而非中性(neuter)或阳性(masculine), 并且圣经也用阴性的“新妇”(bride)和“童女”(virgin)等来代表召会(启19:7; 林后11:2); (2) 太18:20说“阴间的权势不能胜过他”, 中文译本(《和合本》、《新译本》等, 除了《恢复本》)普遍上把召会的代名词译作阳性的“他”, 英文译本(如KJV、NKJV、NIV、NASB等)则译作中性的“it”, 但这代名词在原文是阴性的“她”(希腊文: autês ; 这词在希腊文法上是“阴性-第三人称-单数-所有格”, feminine-third person-singular-genitive), 故译作“她”最为正确. 若太16:18是指“它”(it, 中性), 其希腊字应该是 autou ; 若是指“他”(him, 阳性), 其希腊字也是 autou . 简之, 基于上述种种原因, 我们在后期《家信》中一律把召会一词的“单数-人称代名词”译作“她”.

[4] 林前3:5-6: “亚波罗算什么? 保罗算什么? 无非是执事, 照主所赐给他们各人的, 引导你们相信. 我栽种了, 亚波罗浇灌了, 惟有神叫他生长” 林前3:9-10: “因为我们是与神同工的; 你们是神所耕种的田地, 所建造的房屋. 我照神所给我的恩, 好像一个聪明的工头, 立好了根基, 有别人在上面建造; 只是各人要谨慎怎样在上面建造.”

[5] 彼前4:10: “各人要照所得的恩赐彼此服事, 作神百般恩赐的好管家.”

[6] 林后6:14-18: “你们和不信的原不相配, 不要同负一轭. 义和不义有什么相交呢? 光明和黑暗有什么相通呢?”

[7] 有者说蒙不蒙头是个人的自由(别人无权干涉), 有关这方面的看法, 请参《家信》文章: “蒙头 — 可有可无的传统?”, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/ .

[8] ”主耶稣在太18:20说: “若有两三个人奉我的名聚会”(原文直译: 若有两三个人被聚集归入我的名), 那里就有我在他们中间.”(KJV: For where two or three are gathered together in my name [此英文字in在希腊文是eis, 应译作 unto , 意即“归入或归向我的名” ], there am I in the midst of them”). 也参下列文章: “奉主名聚会(四): 独特的实物示范 — 聚集归入祂的名”, http://malaccagospelhall.org.my/2017/02/奉主名聚会四聚集归入祂的名/ ; “归向我的名 (Unto My Name)”, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/归向我的名-unto-my-name/ ; “基督的众召会”(The Assemblies of Christ), http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督的众召会-the-assemblies-of-christ/ .

[9] 赛66:2: “耶和华说: 这一切都是我手所造的, 所以就都有了. 但我所看顾的, 就是虚心(原文作: 贫穷)痛悔、因我话而战兢(NKJV: trembles)的人.”

[10] 贵格会(Quakers)在英文意即战兢、颤抖, 因聚会时有信徒全身颤抖(或可能要求信徒对主的话感到“战兢或颤抖”, tremble), 所以自1650年就被如此称呼. 它的创始人是佛克斯(George Fox, 1624-1691年). 贵格会的教导是反对洗礼和守主的晚餐, 也反对把圣经视为唯一的权威, 因认为神的启示不仅在圣经中, 也像光那样可直接照耀信徒, 而神的灵直接通过信徒的话语表达(注: 上述三个看法都错误).

[11] 我们早期的弟兄们(指18世纪奉主名聚会的弟兄们)当中, 有不少神所重用的仆人都强调不可自称为 “Brethren”(弟兄会), 这犹如把自己当作另一个“教派”, 这样做不是主的旨意, 也违背圣经的教导. 事实上, 把“brethren”(弟兄们)一词当作专有名词(大写的Brethren , 特指“弟兄会”)来使用, 是具有教派含意, 所以受到早期弟兄们所反对. 我们应该效法我们属灵的前辈们, 避免自称“弟兄会”; 我们不是“弟兄会”的会友或教徒, 而是奉主名聚会的基督徒(we are Christians gathered unto the Name of the Lord). 换句话说, 当人问我们是属于什么宗派的基督徒, 我们千万别说自己是属于“弟兄会”的基督徒, 因为我们当中也有“姐妹”, 况且“弟兄会”这名称就如其他公会一样, 含有教派主义的色彩; 也切莫说我们是属于“某某福音堂”的基督徒, 因为我们不属于“某某福音堂”, 而是那间福音堂属于我们. 我们应当以温和肯定的语气, 清楚地回答说: “我们是一群奉主名聚集在某某地方(例如某某福音堂)的基督徒; 我们不属于任何宗派, 只属于主耶稣基督!” 前一句话强调地方召会的性质 — 信徒加入某某地方的召会; 后一句则强调地方召会应有的标记 — “聚集归入主耶稣基督的名”.

[12] 曾作浸信会牧师长达18年的柯贺隐(Hugh Kane)也因发现这方面的错误, 而弃绝这类不合圣经的称号. 他中肯地评论道: “一个靠着神的恩典而得救的罪人, 岂有权利冠上“Reverend”这称号? 此称号是属于神的, 也单单属于神, 人若接受这称号, 他便是夺取神其中一个属性. “Reverend”一词在整本圣经(指整本《钦定本》英文圣经)中只出现一次, 就在那节经文神宣告“圣洁和可畏是祂的名”(原文直译, 诗111:9). 罗马教皇独占神的属性 — 圣洁(Holy), 称自己为“祂的圣洁”(His Holiness, 译者注: “His [or Your] Holiness”是对教皇的尊称, 意即教皇陛下)、“圣洁的父”(The Holy Father)等等, 至于其他神职人员(无论是“新教教会”或“罗马天主教”), 他们则夺取了神的另一个属性 — 可畏(Reverend). 更甚的是, 他们当中有一些人还不满足于与全能的神同等, 于是步上更高的一两级, 自称为“Very Reverend”(对教长的尊称)、“Right Reverend”(对主教的尊称)、“Most Reverend”(对大主教的尊称). 因此, 按照他们的称号, 他们比神本身更“可畏”(Reverend). … Reverend这称号属于神而不属于人, 不管那人是圣徒或罪人. 一些最著名和被人公认的宗派教师虽承认这点, 却仍旧为自己保留这称号. 实际上, 这过分夸大的高举正满足了人心的欲望, 我们需要神的恩典来叫人取消这类虚伪的尊称. 论到一些宗教官长, 圣经说: ‘他们爱人的荣耀, 过于爱神的荣耀'(约12:43). 主耶稣也说法利赛人’喜爱筵席上的首位、会堂里的高位. 又喜爱人在街市上问他安, 称呼他拉比. 但你们不要受拉比的称呼. 因为只有一位是你们的夫子(老师). 你们都是弟兄. 也不要称呼地上的人为父. 因为只有一位是你们的父, 就是在天上的父. 也不要受师尊的称呼. 因为只有一位是你们的师尊, 就是基督. 你们中间谁为大, 谁就要作你们的用人'(太23:6-11).” 摘自: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/归回最初原则之七大理由二/ .

[13] 在神的家中, 把信徒分成“圣品人”和“平信徒”, 是不合圣经的.

[14] 这是”后千禧年论”(postmillennialism)的看法. “Millennialism”的前缀“post”意思是“之后”(after), 所以“后千禧年派”认为基督会在千禧年之后, 才回到地上. 他们相信教会不是国度, 但她会借着传扬福音而将国度(一个乌托邦[完美]、基督化的境况)带到地上. 此派人士相信千禧年国度时期, 基督不会在地上, 而是统治人的心灵, 并且在千禧年之后再临地上. “后千禧年派”的支持者有爱德华兹(Jonathan Edwards, 1703-1758)、卫斯理(Charles Wesley, 1707-1788)等. 但”后千禧年论”违法圣经的教导, 因圣经让我们看见基督再临以前, 世界的光景是罪恶满布, 每况愈下(太24:10-12).

[15] 彼前2:11: “亲爱的弟兄啊, 你们是客旅, 是寄居的. 我劝你们要禁戒肉体的私欲; 这私欲是与灵魂争战的.”

[16] 帖前1:10: “等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”

[17] 有关这方面的召会历史和信徒经历, 可参《走天路的教会》或《见证的火炬》.

[18] 罗8:21-23: “但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制, 得享（享：原文作入）神儿女自由的荣耀. 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦, 直到如今. 不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得著儿子的名分, 乃是我们的身体得赎.”

[19] 上文编自阿摩司(Randy P. Amos)所著的《教会: 给基督身体的门训手册》(The Church: A Discipleship Manual for the Body of Christ), 第17-22页. 此书由香港九龙尖沙咀的基督福音书局于2009年出版. 上文也对中文版译文作出少许修饰, 另加一些经文出处和注解为补充.