释经讲道: 天粮品尝篇(示范六): 第一人称释经讲章

编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.^[1] 赖若瀚在其著作《食经讲道》一书提出释经讲道的十大步骤. 我们已在之前的《家信》探讨了释经讲道的第一至第十步骤(即选取经文、解释经文、找出主题、写下大纲、加插例证、遣词用字、会众情况、列出应用、结论归纳和引论题目). 我们也用了三期谈到“不同菜色篇”(即标题式、叙事文和第一人称的释经讲道). 过后我们再用四期谈论“佳肴宴客篇”(即讲道的方式、技巧、热诚和铺排). 接着, 我们用一篇谈到“餐后评估篇”, 以探讨讲道整体的评估. 最后, 我们来到释经讲道示范的“天粮品尝篇”, 共有六篇, 本期是最后一篇 — 第一人称释经讲章的范文.^[2]

(文接上期)

(G) 天粮品尝篇

(G.6) 第一人称释经讲章

(A) 讲章内容

讲题: “十字下的百夫长”[3]

(I) 序言

按照惯例, 传道人通常是从一个犹太人使徒的观点来传讲主(耶稣基督)复活的信息. 现在让我们来听听, 负责执行十架酷刑的那位罗马的百夫长, 他怎么谈论这个事件.

(II) 独白剧

我看过许多人在我手下或在我身旁死去. 一个人怎么死, 显出他内在真实的一面.

我叫朱利安那斯, 在罗马帝国两位伟大的凯撒大帝 — 即前任奥古士督及现任提庇留的军队里任百夫长一职. 那件在凯撒提庇留大帝第19年发生的事, 改变了我的一生.

经过多年在边界出死入生的军旅生涯之后, 我被派到犹大省总督彼拉多的御营军里服务. 他的军团总部驻扎在地中海边的该撒利亚城.

每年逾越节期间, 世界各地的犹太人都会聚集在耶路撒冷, 一起庆祝他们民族最重要的节日 — 逾越节. 因为人潮汹涌, 总督彼拉多怕群众暴乱, 照往例会把军团总部暂时迁到耶路撒冷坐镇.

在耶路撒冷, 我亲眼目睹加利利的拿撒勒人耶稣的死亡. 祂的死以及死后发生的事彻底地改变了我的生命, 没有人是像祂那样死的. 祂的死有三个非常独特的地方.

(a) 耶稣基督没有辩称自己无辜

第一, 耶稣没有宣称自己的无辜. 我经常侍立在彼拉多的审判台前, 近距离地和众多犯人接触. 每个犯人在被判死刑的时候, 都是极力地喊冤、辩称自己的无辜. 就连那些罪证确凿的犯人也不例外, 按他们的说法, 好像我们罗马人从来没有钉死过一个罪人似的.

但是这位加利利人既不反抗, 也不辩称自己的无辜. 一大清早, 当圣殿的警卫把祂从大祭司该亚法的牢房带出来时, 看得出祂显然整夜没睡, 因在那寒冷的夜里曾被人狠狠地鞭打过. 犹太人的官长控告祂颠覆国家、阻止人尊崇凯撒大帝、甚至自称是犹太人的王.

彼拉多从耶稣身上得到的结论是, 祂的国不属于这个世界. 彼拉多宣称他查不出耶稣有什么罪来, 就把祂送回管辖加利利省的希律安提帕那里. 希律安提帕是大希律的儿子, 当时也在耶路撒冷过节, 他曾听过耶稣的事, 早就想要见祂, 希望看祂行个神迹来消遣一下. 希律在宫中问了耶稣许多话, 但祂什么也不回答. 希律和他的侍卫就藐视耶稣、戏弄祂、给祂穿上华丽庸俗的衣服, 把祂送还给彼拉多去处理.

彼拉多原来想要释放耶稣, 但是犹太人(的宗教领袖)却坚持要钉祂十字架. 他们煽动群众向彼拉多施加压力. 彼拉多渐渐失控. 原来犹太人定意向凯撒提庇留控告彼拉多, 释放了一个自称为王的耶稣. 加上彼拉多曾因处理犹太人的事务不够周详, 政治前景岌岌可危. 了解到自己已经没有冒犯上司的本钱, 彼拉多就下令鞭打耶稣、钉祂十字架.

这位加利利人仍然一句话也不说. 罗马的法律虽然残忍, 但却是很公平、没有偏私的. 我非常清楚, 身为一个犯人, 耶稣的权利已经被严重地侵犯了. 我也惊讶耶稣竟没有丝毫抗议. 祂再度忍受士兵的戏弄, 还是一言不发.

我被派负责鞭打和执行死刑的任务. 我相信当那嵌上铁片与骨头的鞭条一旦把祂背部打得皮肉四溅时, 祂必定会开始大声反抗. 但我真是从来没见过一个人那样默默地忍受鞭伤. 在一阵一阵的鞭声中, 只听到祂默默承受中喘气的声音.

当我们戏弄祂、取乐的时候, 祂仍是无语地忍受, 甚至那硬套在祂头上, 使祂头上的血涓涓滴下的荆棘冠冕, 也没有使祂发出怨声.

我开始觉得这个犯人很特别. 祂背着自己的十字架, 艰难蹒跚但毫无反抗地走完通往髑髅地的崎岖路程. 我手下的士兵把祂固定在十字木头上, 当钉子钉入祂的手和脚时, 我注意到祂还是一言不发. 祂就这样在我们面前被挂在十字架上.

我俩的目光有了第一次直接的接触. 从祂凝视我的眼神中, 我找不到仇恨, 甚至没有丝毫的挫败感, 却看到其中充满怜悯, 甚至是爱! 祂用同样的眼神不慌不忙地注视着我手下的每一个士兵, 好像在鉴察我们每个人灵魂的深处. 祂举目望天, 最后说: “父啊! 赦免他们; 因为他们所做的, 他们不晓得”(路23:34).

这时有一股巨大的力量冲击我. 我和彼拉多一起, 在耶路撒冷过逾越节也有好几年了. 我们驻扎的安东尼堡是罗马官员和军队的驻扎地. 城堡是沿着犹太人圣殿的围墙而建的, 墙顶上有一高塔, 从塔上可以清楚地看到圣殿院内的活动.

我见过无数的羊羔在逾越节被杀, 羊羔的血被抹在祭坛上. 令我惊奇的是代罪的羊羔默不作声地被人宰杀, 承受与生俱来的命运, 从来没有反抗. 这不就是那位拿撒勒人的写照吗? 祂就像逾越节的羔羊一样! 彼拉多判祂无罪一点都没错! 我喊着说: “这真是个义人!”(路23:47)

耶稣的死是独特的, 祂正像那逾越节无罪的羔羊 — “祂像羊羔被牵到宰杀之地, 又像羊在剪毛的人手下无声, 祂也是这样不开口”(赛53:7).

(b) 耶稣基督甘愿将命舍去

另一方面, 耶稣基督的死还有第二点与其他人的死不同的地方. 我知道的每一个人都极力挣扎着想要活命, 但这人却甘愿将命舍去.

在整个审判的过程中, 我见到彼拉多无法控制场面, 而祭司们和凶恶的群众则已陷入极度的愤怒和无故的仇恨里.

只有犯人耶稣是平静的. 在祂身旁控告祂的那些犹太人像是一大群嗜血的兀鹰. 彼拉多和希律都感到困惑与无所适从, 他们两人并没有得到想要的.

唯独耶稣冷静地、默默地、满有把握地站在那里, 祂表现得像是祂正在掌控一切, 包括自己的命运与未来.

在髑髅地钉十字架的地方, 我的感觉更加强烈. 这种感觉在耶稣被钉在十字架上三个小时后, 变成一股无法抗拒的力量. 烈日当空之际, 突然间一片诡异的大黑暗笼罩在大地上. 好像是日蚀的样子, 但这却不是合适的时辰(故无法解释). 嘈杂的群众被这种阴森的黑暗吓呆了.

我走进耶稣, 免得祂的门徒在这正午时分怪异的黑暗中将祂劫走. 这可怖的黑暗持续到下午, 我就更靠近祂. 在那不寻常的黑暗里, 只有靠得这么近才可以看到祂的脸.

我被祂的面容深深吸引. 祂口中喊着一些奇怪的话, 我知道是亚兰语. 我看见祂脸上极度痛苦的表情. 有人以为祂在呼叫先知以利亚, 就把海绵浸满了酸醋给祂喝.

祂举目望天, 大声喊叫: “成了!” 祂用了这句在商场交易时, 我听见无数次的常用语, 意思是: “债务都还清了.” 那是胜利的呼喊, 而非失败的慨叹.

最后祂大声呼叫: “父啊, 我将我的灵魂交在你的手里.” 说了这话, 祂就断气了. 有些时候犯人要在十字架上好几天才会死去. 但我感到讶异! 耶稣决意要死, 后来也如祂所愿地死去. 我并不觉得我是掌刑的负责人, 祂才是.

忽然地强烈地震动, 我被摇得昏头转向地, 一股巨大的恐惧感临到我身上. 我的士兵们向我这边靠拢, 他们紧靠着我的时候, 我感到他们都被吓得魂不附体.

我喊着说: “这人真是神的儿子!” 他们都一致表示同意. (其中一个士兵)亚历山大喘着气说: “我从没有见过一个人是这样死的.”

黑暗散去, 下午的阳光重现. 众人暗暗地走了, 许多人捶着胸膛, 好像要把心底里的惧怕全都捶出来.

我看着身悬十架的耶稣, 极度的羞耻感袭涌而上. 其实该死的是我, 不应该是祂. 祂的死不像任何其他人的死. 祂的死正像一只无罪被献祭的羔羊. 祂死得像神的儿子.

(c) 耶稣基督死后第三天复活

接着我又发现祂与众不同的死有第三个特点. 彼拉多派了侍卫来转达犹太人的要求. 不到三个小时, 太阳就要下山, 安息日也将要开始. 为了避免犯人的尸体留在十字架上玷污安息日这圣日, 我们通常会将犯人的腿骨打断. 腿骨一旦被打断, 犯人就没法用腿的力量去撑起自己, 挺胸呼吸, 这样很快便会窒息而死.

我交待手下的亚历山大和布鲁特斯去办这事. 他们先打断第一个犯人的腿骨. 来到耶稣那里, 看见祂已经死了, 就没有将祂的腿骨打断. 布鲁特斯用枪刺进祂的肋旁, 立时有血和水从伤口里流出来. 我看见这事, 就证实耶稣的确是死了.

有一个犹太人的财主来求彼拉多, 在耶稣死后领取祂的身体. 信差叫我去见彼拉多. 我回复彼拉多说: “大人, 耶稣已经死了!”(指祂不必被打断腿, 因祂在这之前已经死了) 彼拉多突然冒出一句话: “真是太奇妙了!” 然后批准了财主的要求. 耶稣的身体被领走了. 我也看着那两个强盗的尸体被处理完毕.

任务完成后, 我回到安东尼堡休息, 脑海中充满了一幕幕白天的情景. 我负责执行过无数的死刑, 从未因此而心神不宁. 那天晚上, 我竟辗转难眠, 就是无法忘掉这位拿撒勒人. 我想到祂在十字架上凝视我的眼神、那长达三小时诡异的漆黑、以及断气时的大地震, 在在都令我十分不安.

第二天是犹太人的安息日, 应该是个宁静的日子. 我和彼拉多在一起的时候, 几位祭司长走了进来. 显然他们有非常重要的事, 否则不会在安息日登门造访. 他们对彼拉多说: “大人, 我们想起那个骗子耶稣生前曾说过: ‘三天之后, 我必要复活.’ 所以请下令把坟墓严密看守, 直到第三天, 免得祂的门徒来把祂(的尸体)偷走, 然后对民众说: ‘祂从死里复活了!’ 这样, 日后的骗局比起初的就更大了.”

显然, 彼拉多已经不想管有关耶稣的任何事情了, 他曾经为此而洗手表态. 他下令说: “你们自行处理吧! 用你们圣殿的卫兵去看守. 不要再来烦我了!” 他们就去把墓石贴上罗马政府的封条, 又派卫兵严密把守坟墓.

过了安息日, 在七日的头一日, 天亮以前, 强烈的地震摇撼着安东尼堡, 我深怕小命不保. 然而, 城堡是用大石头做根基的, 强震之后依然屹立不倒. 我联想到耶稣断气时的那次地震. 起床以后, 我整天都心绪不宁.

我定意当晚要多喝点酒来壮壮胆, 就去了士兵们常聚集的一个酒馆. 夜色中我在酒馆里看到好几个圣殿的卫兵. 有些人似乎有额外的闲钱, 在那儿喝得酩酊大醉. 我认识他们当中的侍卫长. 我把他拉到安静的一角, 他的卫兵也跟了过来, 唯恐让他落单了. 我再三探问之下, 侍卫长酒后露了口风.

侍卫长说: “我负责一个小分队, 手下有十四个卫兵, 这个卫兵也是其中一员. 我们被派看守耶稣的坟墓. 嘿! 耶稣那帮胆小的门徒在祂被捕时, 不就都逃之夭夭了吗! 看守这么一个死人的差事, 可真是再简单不过了!”

侍卫长接着又说: “今早天亮的时候, 地震得很厉害, 有一位光明的天使把墓石辊开, 坐在上头. 我们被吓得浑身发战, 好像死人一样. 我们正害怕的时候, 看见几个跟随耶稣的妇女一早来看坟墓.

天使告诉她们说: ‘不要怕, 我知道你们在找被钉十字架的耶稣. 祂不在这里, 已经照祂所说的复活了. 你们来看安放祂的地方吧! 快去告诉祂的门徒, 祂已经从死里复活了.’ ”

侍卫长轻声悄悄地对我说: “妇女们和天使离开之后, 我鼓起勇气和这个卫兵进入坟墓里一探究竟. 正如天使所说的, 是个空坟, 尸体不见了! 裹过耶稣尸体的细麻布还在那里, 里面却是空的、扁的. 耶稣的身体好像从卷着的细麻布里蒸发掉了. 裹头巾没有和细麻布放在一起, 而是卷好着放在一边. 这事应当怎么解释呢? 你不得不接受死人复活的事实.”

侍卫长深吸了一口气, 轻声地说: “我们吓得跑去报告祭司长. 他们给我们每一个人很多钱, 嘱咐我们要这样说: ‘耶稣的门徒晚上来, 趁我们睡着的时候, 把祂偷走了.’ 他们又答应说: 如果彼拉多知道了封条被毁的事, 他们会说服他, 不会牵连我们.”

我问那个卫兵说: “真有这种事?” 他显然很怕我这个罗马的百夫长, 就问我: “你为什么要知道这些事呢? 莫非你要报告上级?” 我向他保证说: “我从不过问犹太人圣殿卫兵的公务, 这完全是你们的职责. 我是负责执行将耶稣钉十字架的人, 只想多知道有关祂的事情而已.”

他听了就没那么紧张, 接着他说: “大人, 除了一件事之外, 这些都是千真万确的.” 我问他: “是哪件事?” 他回答说: “我看到的是两位天使.” (注: 之前侍卫长说看见一位天使) 我终于明白了. 耶稣的死确实和别人不同, 祂拒绝留在坟墓里(因祂已从死里复活).

从天生的个性或是后天的学习来说, 我算不上是个教徒. 我一生宣誓只向凯撒尽忠. 然而这位拿撒勒人(耶稣基督)比所有的凯撒更伟大. 至少没有一个凯撒曾经从死里复活.

这位复活的耶稣诚然是真神. 虽然我还不明白其中所有的含意, 但我愿意寻求祂, 找到祂之后, 我会敬拜祂、事奉祂.

(III) 结语

福音书里曾记载一位罗马的百夫长, 他曾经仰望了十架上的基督(主耶稣), 并且称祂是神的儿子. 我们不知道他后来的结局如何, 但这并不是重点.

最重要的是, 你和我是否相信祂是神的儿子? (这时候最好能引用林前15:1-4的经文. 要清楚地传讲福音信息, 然后邀请人信靠基督为救主.)

假如你还没有相信祂, 你愿意现在就信靠祂为你个人的救主吗? 你若是已经接受祂作为你个人的救主, 你愿意更专心地敬拜、事奉祂吗?^[4]

(B) 讲章主题与大纲

主题: “主耶稣的死与众人的死大有不同”
主语: 主耶稣的死具有三个独特之处…
补语: … 主耶稣没有宣称自己的无辜, 祂甘愿将命舍去, 最终从死里复活
大纲:
1. 主耶稣没有宣称自己的无辜
2. 主耶稣甘愿将命舍去
3. 主耶稣最终从死里复活 ^[5]

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附录: “第一人称释经讲章”之补充

(一) 这篇讲章直接或间接引用了哪些经文?

a) 直接引用:

“父啊! 赦免他们; 因为他们所做的, 他们不晓得”(路加福音23:34)
“这真是个义人!”(路加福音23:47)
“成了!” (约翰福音19:30)
“父啊, 我将我的灵魂交在你的手里”(路加福音23:46)
“这人真是神的儿子!”(马可福音15:39)

b) 间接引用:

“彼拉多从主耶稣身上得到的结论是, 祂的国不属于这个世界. 他宣称他查不出耶稣有什么罪来, 就把他送回管辖加利利省的希律安提帕那里. 希律安提帕是大希律的儿子, 当时也在耶路撒冷过节, 他曾听过主耶稣的事, 早就想要见祂, 希望看祂行个神迹来消遣一下. 希律在宫中问了主耶稣许多话, 但他什么也不同. 希律和他的侍卫就藐视耶稣、戏弄祂、给祂穿上华丽庸俗的衣服, 把祂送还给彼拉多去处理.”
“彼拉多原来想要释放主耶稣, 但是犹太人却坚持要钉祂十字架. 他们煽动群众向彼拉多施加压力. 彼拉多渐渐失控. 原来犹太人定意向凯撒提庇留控告彼拉多, 释放了一个自称为王的耶稣. 加上彼拉多曾因处理犹太人的事务不够周详, 政治前景岌岌可危. 了解到自己已经没有冒犯上司的本钱, 彼拉多就下令鞭打耶稣、钉祂十字架.”
来到耶稣那里, 看见祂已经死了, 就没有将祂的腿骨打断. 布鲁特斯用枪刺进祂的肋旁, 立时有血和水从伤口里流出来. 我看见这事, 就证实耶稣的确是死了.
有一个犹太人的财主来求彼拉多, 在主耶稣死后领取祂的身体.
他们对彼拉多说: “大人, 我们想起那个骗子耶稣生前曾说过: ‘三天之后, 我必要复活.’ 所以请下令把坟墓严密看守, 直到第三天, 免得祂的门徒来把祂偷去, 然后对民众说: ‘祂从死里复活了!’ 这样, 日后的骗局比起初的就更大了.”
侍卫长接着又说: “今早天亮的时候, 地震得很厉害, 有一个光明的天使把墓石辊开, 坐在上头. 我们被吓得浑身发战, 好像死人一样. 我们正害怕的时候, 看见几个跟随主耶稣的妇女一早来看坟墓. 天使告诉她们说: ‘不要怕, 我知道你们在找被钉十字架的耶稣. 祂不在这里, 已经照祂所说的复活了. 你们来看安放祂的地方吧! 快去告诉祂的门徒, 祂已经从死里复活了.”
侍卫长轻声悄悄地对我说: “妇女们和天使离开之后, 我鼓起勇气和这个卫兵进入坟墓里一探究竟. 正如天使所说的, 是个空填, 尸体不见了! 裹过主耶稣尸体的细麻布还在那里,里面却是空的、扁的. 主耶稣的身体好像从卷着的细麻布里蒸发掉了. 裹头巾没有和细麻布放在一起, 而是卷好放在一边. 这事应当怎么解释呢? 你不得不接受死人复活的事实.”

(二) 有那些资料是属于历史背景的?

“… 在罗马帝国两位伟大的凯撒大帝 — 即前任奥古士督及现任提庇留的军队里任百夫长一职. 那件在凯撒提庇留大帝第19年发生的事.”
“我被派到犹大省总督彼拉多的御营军里服务. 他的军团总部驻扎在地中海边的该撒利亚城.”
“每年逾越节期间, 世界各地的犹太人都会聚集在耶路撒冷, 一起庆祝他们民族最重要的节日. 因为人潮汹涌, 总督彼拉多怕群众暴乱, 照往例会把军团总部暂时迁到耶路撒冷坐镇.”
“我相信当那嵌上铁片与骨头的鞭条一旦把祂背部打得皮肉四溅时…”
祂举目望天, 大声喊叫: “成了!” 祂用的这句话是在商场交易的时候. 我听过无数次的常用语, 意思是: “债务都还清了!” 那是胜利的呼喊, 而非失败的慨叹.”
“为了避免犯人的尸体留在十字架上玷污安息日这圣日, 我们通常会将犯人的腿骨打断. 腿骨一但被打断, 犯人就没法用腿的力量去撑起自己, 挺胸呼吸, 而会很快窒息而死.”

(三) 你能找出那些内容是讲者用想像加进去的吗? 他做得合宜吗?

明显用想像力加进去的内容如下:

百夫长的名字叫“朱利安那斯”.
“每个犯人在被判死刑的时候, 都是极力地喊冤, 辩称自己的无率.”【诉之于同理心】
“从祂凝视我的眼神中, 我找不到仇恨, 甚至没有丝毫的挫败感, 却看到其中充满怜悯, 甚至是爱!【我们可从圣经记述祂为群众求神赦免而作出上述推论】
“我见过无数的羊羔在逾越节被杀, 羊羔的血被抹在祭坛上. 令我惊奇的是羊羔默不作声地被人宰杀, 从来没有反抗. 这不就是那位拿撒勒人的写照吗? 祂的死就像逾越节的羔羊一样! 彼拉多判祂无罪一点都没错!”【用主耶稣是神的羔羊来作出对比】
“我负责执行过无数的死刑, 从未因此而心神不宁. 那天晚上, 我竟辗转难眠, 就是无法忘掉这位拿撒勒人. 我想到祂在十字架上凝视我的眼神、那长达三小时诡异的漆黑, 以及断气时的大地震, 在在都令我十分地不安.”【诉之于同理心】
“然而这位拿撒勒人(耶稣基督)比所有的凯撒更伟大. 至少没有一个凯撒曾经从死里复活. 这位复活的主耶稣诚然是真神. 虽然我还不明白其中所有的含意, 但我愿意寻求祂, 找到祂之后, 我会敬拜祂、事奉祂”【作出回应】

(四) 这篇讲章有哪些地方做得好?

又有哪些地方你不太能认同的呢?
可以自己作出判断, 又可以在小组中讨论.[6]

[1] 鲍曼(Daniel Baumann)在《当代传道入门》中指出, “释经讲道是根据一段至少两节的经文, 讲道的主题与主要的分段都从经文而来. 经文的中心思想只出自经文, 并不倚重其他的经文. 讲道(指释经讲道)本身具有一个主题, 而且尝试要表达一个从古至今都真确无误的信息. 它不是逐节地解经, 亦不是纯粹解经或是将个别主题中的不同思想放在一起. 信息有一个单独主题, 是从经文而出的, 它随之成为从经文中选择材料的主要骨干.” An Introduction to Contemporary Preaching, 第102-103页.

[2] 赖若瀚所谓的“标题式释经讲道”指的应该是一般上所谓的“专题式讲道”(Topical Sermon).

[3] 此篇文章的英文原著是由韦列博士(Dr. John W. Reed)所著, 并由张金枝翻译成中文, 再被赖若瀚使用于他所著的《食经讲道 — 当代释经讲道手册》一书中.

[4] 上文摘自赖若瀚著, 《食经讲道 — 当代释经讲道手册》(美国加州: 圣言资源中心, 2014年), 第705-713页. 【注: 在分段和标题上有稍微改编, 并作补充】

[5] 赖若瀚著, 《食经讲道》, 第743页.

[6] 赖若瀚著, 《食经讲道》, 第743-746页.