《释经讲道回忆录》(五) : 释经讲道讲章 (二)

沈保罗 (Paul Shen)

编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.^[1] 沈保罗将他65年释经讲道的心得和经验, 分享在他所著的《释经讲道回忆录》里. 他在书中从释经讲道的好处和定义说起, 详尽讲解组成讲章的方法和找出经文主题的原则, 并讲述如何写读经笔记, 以及怎样从综合笔记写成讲章, 最后以剖析“释经讲道读经”的诀窍作总结, 实为一本值得一读的好书. 因此, 我们在《家信》里分享此书内容和重点, 并增添资料加以富化, 为学习预备讲章的人提供帮助和指引.

(文接上期)

第四部

释经讲道讲章组成的七步

沈保罗在他的《释经讲道回忆录》里指出, 释经讲道讲章的组成, 有以下七个步骤:

从经文的上下文、历史背景、字源、文法来彻底了解这一段经文.
找出经文的主题.
找出经文中讲解主题的细节【第二、三步可以交替(alternate), 有时先找到主题, 再找出细节; 有时先看到细节, 才看到主题】.
按逻辑、先后、轻重的次序组成讲章【在这过程中一定要学习剪裁, 不重要的细节合并或剪除, 务使其成为一篇形式完整的讲章】.
找材料来辅助, 阐明这些要讲的细节.
连同小引与结论把讲章写出来.
加上恳切的祷告.

我们在上期谈到以上第2项 — “找出经文的主题”. 单在这一方面, 沈保罗就列出以下12个帮助我们找出经文主题的方式.

从上下文整个事件的布局来找主题;
从经文的分析中找出主题;
找一个重要的字;
找一句重要的话;
在一段经文中找一节重要的经文;
找出经文这样记载的目的;
注意经文中本身是有？？的问题, 可能是这段经文的主题;
从经文的记载讲出经文要讲的原则;
从经文中找出相同的字或相关的内容;
对同一段经文的感受不同, 主题也不同;
从真理的领悟中找出主题;
综合全本圣经, 将相关的经节汇集在一起, 找出要讲的主题.

我们在上期讨论了以上方式(1)和(2), 本期将继续探讨以上方式(3)和(4), 并附上多篇例子来加以说明, 使读者能更正确地找出经文的主题.

(B) 找出经文的主题

(B.3) 找一个重要的字

在我们找经文主题的工作上, 遇到有些经文不容易看出主题时, 可以设法找其中一个重要的字. 一个重要的字往往给人启发, 帮助我们了解这段经文的要旨, 引导我们如何解开这段经文的讲解. 有时人称这个重要的字或词为“钥字”(keyword).[2]

找一个重要的字是在释经讲道中找到主题的可行方法之一. 但怎样找一个重要的字却是一门不易的功课, 我们必须有正确的观察力, 善于衡量整段整章的经文, 并彻底了解这段经文. 有时需要读了再读, 再读又再读, 才能读出这个重要的字.

不错, 经文多次出现同样的一个字, 可能是这一段经文的一个重要的字,[3] 但有时却不一定. 好像约拿书的“一只船”(拿1:3)、“一条大鱼”(拿1:17)、“一棵蓖麻”(拿4:6)、“一条虫”(拿4:7)等等, 但谁都知道这些“一”字, 并非约拿书内一个重要的字.

有的经文中重要的字较为明显, 有的则不明显. 故此, 我们必须学会衡量这一个字与全段经文的关系. 总之, 这字必须是这段经文的关键字. 沈保罗举出几个例子如下:

例子(1): 撒母耳记上23:24-29

在这一段经文, 记载大卫因逃避扫罗而到了玛云旷野南边的亚拉巴. 扫罗和跟随的人来寻找大卫, 大卫与跟随他的人下到玛云. 扫罗将大卫和跟随他的人包围起来, 大卫成了瓮中之鳖. 就在这个时候, 第27-28节说: “忽有使者来报告扫罗说: ‘非利士人犯境抢掠, 请王快快回去!’ 于是扫罗不追赶大卫, 回去攻打非利士人…”, 大卫也因而脱险. 这里的“忽有”二字, 显然是最重要的字, 大卫的处境转危为安就是靠这两字.

这两个字使神的儿女处在危难中经历了:

四面受敌却不被困住的经历: 无论怎样的境遇, 神的儿女总不会落入死胡同(dead end);
神及时的拯救: 正像诗人说的, “神… 是我们在患难中随时的帮助”(诗46:1);
神若不许可, 人能奈我何? (意指若没有神的允许, 任何人都不能把我怎样).

为此, 我们不得不感谢神, 祂是我们的“西拉哈玛希罗结”(撒上23:28; 意即“逃避的磐石”或“分界的磐石”),[4] 患难无法摸到我们, 患难过不了界. 哈利路亚!

例子(2): 约翰福音19:30

约19:30说: “耶稣尝了那醋, 就说: ‘成了!’ 便低下头, 将灵魂交付神了.” 这节经文重要的字是“交付”的“交”字. 沈保罗写道: “这句话没有一点悲惨的味道, 反而使人感觉到一种激昂之情. 但其中‘交付’(希腊文: paradidômi {G:3860})一字使我大受感动, 虽然我肉眼满了泪水, 但我内心非常明亮.”

这个“交”字显示主顺服父, 以至于死, 祂真是完全顺服. 腓立比书2:8: “既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上.”
这个“交”字也显示我们的父神的可靠, 我们可以把自己的生命交给祂, 祂会照顾得万无一失! 所以主在临死时, 能如此安宁!
主将自己的灵魂交给神, 证明祂的生命是自己舍的, 不是人夺去的. 约翰福音10:18说: “没有人夺我的命去, 是我自己舍的. 我有权柄舍了, 也有权柄取回来. 这是我从我父所受的命令.”(另参约10:15; 约壹3:16).[5]

例子(3): 路加福音5:1-11

彼得虽已多次与主接触, 但这一次是他真正跟随主的起点. 他在这里的经历是他一生最紧要的转捩点. 当我读了再读, 又再读, 我发现第8节中一个字是使他生命转变的因, 这个字可称为关键字 — “看见”, “西门彼得看见, 就俯伏在耶稣膝前, 说: ‘主啊, 离开我, 我是个罪人!’ ” 彼得至诚地承认耶稣是主, 又承认自己是个罪人, 就是因为他有所看见, 但他看见什么使他生命发生这样大的改变?

这次的“看见”, 绝对不只是单单看见两船鱼, 一定是有什么更深的看见, 不然不会在他生命中发生如此大的改变. 在我如此追求时, 突然发现在第5节他只称呼耶稣为“夫子”(Master, 师傅),[6] 第8节称呼耶稣为“主”(Lord)! 这是他内心一个了不起的看见, 这“主”(Lord)在犹大人中是天地的主、掌管万有的神(即旧约的“耶和华”, 编者按).[7] 这样的发现之后, 他“看见”自己的真我 — 罪人 — 污秽不堪的罪人. 但主对他说: “不要怕! 从今以后, 你要得人了.” 主给他看见一个得人的异象. 下面的讲章会帮助我们知道得更清楚.

经文主题: 内在的看见

经文: 路加福音5:1-11

按照四福音的记载, 彼得第一次来到主面前, 是他兄弟安得烈带来的(约1:40-42); 第二次是主在加利利海边行走时呼召他的(可1:16-17). 在路加福音5:1-11的经历之后, 彼得真正的委身跟随了主. 这就是为什么有人说保罗的得救是立时的, 彼得的得救是渐进的.

第8节: “西门彼得看见, 就俯伏耶稣膝前, 说: ‘主啊, 离开我, 我是个罪人!’ ”是他这一次经历的关键, 他的内在有了一个惊人的看见. 现象后面的真理往往需要“内在的看见”才被发现的, 属灵的认识也是如此. 彼得在此看见了什么?

路5:5: “西门说: ‘夫子, 我们整夜劳力, 并没有打着什么. 但依从祢的话, 我就下网.’ ”
路5:8: “主啊, 离开我, 我是个罪人!”

比较这两句话, 就可以看出彼得本来与一般人一样, 只认识耶稣是“夫子”(Master), 是拉比, 是一位受人尊敬的老师; 但今天在打着这么多鱼之后, 他看见耶稣是“主”(Lord), 是万物所属、万物所归、统治万有的主宰. 旧约常以“主”(Lord)来代替“耶和华神”的称呼, 换句话说, 彼得今天看见了主耶稣完全的神性(fully divine).

找到了主, 找到了自己.

找到了主, 找到了归属.

找到了主, 找到了依靠.

找到了主, 找到了交托.

找到了主, 找到了事奉与委身的对象.

难怪彼得的人生有这样奇妙的大改变. “主啊, 离开我, 我是个罪人!” 彼得不单看见了主, 他也看见自己的真我 — 是个罪人.

认识自我是一切人生升华的基本条件. 只有知道自己不足的人肯追求, 只有知道自己缺点的人才肯接受别人的指责, 只有知道自己不如人的人才肯努力来以勤补拙, 只有知道自己是罪人的人才肯接受耶稣为救主. 但自知是何等的难啊!

彼得如何能看见自己是一个罪人? 因为他看见了耶稣是主、是神. 在神圣洁的光中, 彼得看见了自己的真像, 旧约的约伯、以赛亚都有同样的经历(参伯42:1-6; 赛6:1-5).[8] 一个不认识自己的人是一个没有见过主的人, 一个不认识自己是罪人的人是一个没有见过神圣洁的人.

“不要怕! 从今以后, 你要得人了”(路5:10). 主给他看见一个异象, 从此主要叫他得人. 得人的“得”(KJV: catch)字在原文 zôgreô {G:2221}[9]是“俘掳”的意思, 意思是要将人从撒但的权下俘掳过来, 得以进入神的国. 得鱼只是使自己致富, 生活的意义何等窄小; 但叫人得永生、得自由、得进神的国, 这样的人生境界有多么的广阔! 生活的意义多么的有价值!

约翰·卫斯理 (John Wesley)

然而, 做在人身上的工作也是挑战极大的工作. 约翰·卫斯理(John Wesley)[10]离世时的财产, 只有一件传道人的袍子、一只挂表和几个英镑的钱, 这些是他仅有的遗产; 但是有多少人因他的传道生命得改变, 因他的教导生活得圣洁. 卫理公会最兴旺的时候, 在全世界平均每天建一间礼拜堂. “世界是我的工场”是约翰·卫斯理的异象, 他人生的领域是多么的广阔! 我们怎能以物质的价值来衡量他的人生?

彼得那一天看见了主, 看见了自己的真我, 也看见了异象, 但愿“我们主耶稣基督的神, 荣耀的父, 将那赐人智慧和启示的灵赏给你们, 使你们真知道祂, 并且照明你们心中的眼睛…”(弗1:17-18), 使你们能看见彼得所看见的, 使你们的人生有强烈的变化, 成为一个真正跟随主的人.

例子(4): 马太福音第11章

马太福音第5至7章是著名的登山宝训, 这是我主讲道的精华; 第8至9章记载主行的几个重要神迹; 第10章主差遣并教训门徒. 但从第11章渐渐开始应验先知以赛亚的话, 说祂被藐视, 被人厌弃, 多受痛苦, 常经忧患(赛53:3), 一直到祂走上十字架.

第11章记载祂被约翰怀疑, 被以色列人批评, 骂祂贪食好酒. 在迦百农、哥拉汛、伯赛大的工作没有成效, 这是我主在地上生命灰暗的一面. 第25节(太11:25)开始的“那时”这两个重要的字, 在读经时给我一个非常的感觉.

“那时”主怎么样? 祂有何反应? 祂是否像世人一样低沉、灰心、退缩? 这样我就用功的读第25节起下面的话, 使我看见我的主如何面对生命的挫折, 极其宝贝! 这篇信息一个早晨就读出来了. 以下是“那时”这两个字的讲章.

经文主题: 看祂如何胜过人生挫折

经文: 太11:2-3, 16-20, 25-30

以上这些经文是记载主耶稣生平非常特殊的一章经文, 祂虽是神的儿子, 祂在讲道、行事、工作上都有权能, 但这一章告诉我们, 祂在世走的道路并不平顺.

太11:2-15: 祂的先锋施洗约翰曾经如此介绍祂为“神的羔羊, 除去世人罪孽的”(约1:29). 现在因为坐了冤狱, 冤情不得昭雪时, 对主是不是要来的那位基督起了怀疑. 于是, 打发门徒去问耶稣: “那将要来的是祢吗? 还是我们等候别人呢?”(太11:3). 别人不了解还可以忍受, 现在连身为祂的先锋的施洗约翰都怀疑起来, 叫主怎么不伤心?

太11:16-19: 一般犹太人对祂作出恶意的批评: “约翰来了, 也不吃也不喝, 人就说他是被鬼附着的; 人子来了, 也吃也喝, 人又说祂是贪食好酒的人, 是税吏和罪人的朋友.” 主遭到了犹太人的误会, 祂尝到了我们常说的“做人难、难做人、人难做”的痛苦.

太11:20-24: 主所经历的更不容易, 祂在哥拉汛、伯赛大、迦百农行了许多神迹奇事, 但那些城里的人“终不悔改” (这一个记载叫那些着重“权能传福音”[或称“权能布道”]的人当重新考虑!) 工作没有效果是工人最大的挫折.

第25节的“那时”是非常要紧的两个字, 说出主被最好的朋友怀疑、被人误会及无谓的批评、工作又没有果效时, 祂的反应怎样? 灰心、放弃、自杀? 都不是的. 那时, 主耶稣说: “父啊, 天地的主, 我感谢祢! … 一切所有的, 都是我父交付我的; 除了父, 没有人知道子; 除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父.” 祂在这样的时候还能感谢父, 是因为除了父, 没有人知道子. 换句话说, 神知道祂, 这是祂最大的安慰.

人不知道, 神知道:

神知道祂的的确确是被差来的弥赛亚;

神知道祂与罪人税吏来往, 为的是要救他们;

神知道祂作工已尽了祂的努力.

这是主在遭遇这一切时所得最大的安慰.

在某处牧会时, 曾遭遇了无谓的批评、打击. 从教会回家, 坐在饭桌前, 愈想愈难过, 甚至要放下传道的工作不再作了. 面对桌上的饭菜全无一点胃口, 只是沉痛地坐在那里.

就在那时, 内子对我说: “我知道你不是那样的人.” 我听她这么一说, 心中发出了感恩, 别人不知道, 最接近我的妻子她知道我最清楚也最彻底. 她能说: “我知道你不是那样的人.” 请问还有哪一个人的评论比我自己妻子的评论更有价值? 我听她说了这句话之后, 立刻谢饭吃饭, 很快把一碗饭吃光, 而且味道也好得很.

在我生命中遭遇挫折与无谓的打击时, 我的读经格外有亮光、讲道格外有能力、工作格外有效果. 神借着这些强烈地对我说: “保罗(指沈保罗), 我知道你.” 这使我在灵性上能有更上一层楼的恩典. 神的话说: “若有人爱神, 这人乃是神所知道的”(林前8:3)

那时, 耶稣说: “父啊, 天地的主, 我感谢祢! 因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来, 向婴孩就显出来. 父啊, 是的, 因为祢的美意本是如此.”

主知道了神的旨意原是如此, 正如哥林多前书1:26-31: “弟兄们哪, 可见你们蒙召的, 按着肉体有智慧的不多, 有能力的不多, 有尊贵的也不多. 神却拣选了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧; 又拣选了世上较弱的, 叫那强壮的羞愧. 神也拣选了世上卑贱的, 被人厌恶的, 以及那无有的, 为要废掉那有的, 使一切有血气的, 在神面前一个也不能自夸. 但你们得在基督耶稣里是本乎神, 神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎. 如经上所记: ‘夸口的, 当指着主夸口.’ ”

能知道神的旨意, 对苦难的看法也不一样. 旧约的约瑟被兄弟们因嫉妒而出卖为奴, 因拒绝主母的色情引诱反受缧绁之苦, 被下在监牢. 但当兄弟们与他重逢时, 他怎么说? “不要因为把我卖到这里自忧自恨. 这是神差我在你们以先来, 为要保全生命”(创45:5). 当他看他的遭遇是神的安排、神的旨意时, 他一点也不怨天尤人, 反而还安慰那些曾出卖他的兄弟们.

美国的琼妮·艾力克森(另译: 玖妮爱力生, Joni Eareckson)[11]因游泳受伤致半身不遂, 多次祷告未蒙神医治. 她起初灰心不已, 但后来知道神的旨意不是一定要拯救这个取死的身体, 乃是在主来时要给她一个复活荣耀的身体: 自此之后, 她积极地为主而活, 负责管理一个帮助残障人士的组织, 叫做 Joni and Friends. 她是一个画家, 用牙齿咬着画笔画画. 有一幅画是画一张轮椅, 上头挂着一个“出售”(for sale)的牌子. 她的意思是到主来时, 神要赐她一个复活的身体, 这张轮椅用不着了, 所以, 她挂一个“出售”的牌子.

著名美国圣诗作家芬妮·克罗斯比(Fanny J. Crosby)[12]小时因眼科医生用错了药, 两眼全瞎. 她见证说: “那位医生因用错了药, 使我两眼全瞎. 因此, 他一定非常内疚, 但我要谢谢他, 因我是瞎眼, 使我更亲近神, 使我能写诗歌帮助人.” 她有一首歌《靠近主》(Close to Thee), 叫多人得帮助:

主是我永远的福分, 胜过朋友与生命,

在人生孤单旅程中, 我深愿与主同行.

靠近主, 靠近主, 靠近主, 靠近主;

在人生孤单旅程中, 我深愿与主同行.

我不求世界的享乐, 也不求世界虚名,

我愿受任何的劳苦, 只愿望与主同行.

靠近主, 靠近主, 靠近主, 靠近主;

我愿受任何的劳苦, 只愿望与主同行.

带领我经黑暗幽谷, 安然过海上暴风,

当天上永生门大开, 愿与主同进天庭.

靠近主, 靠近主, 靠近主, 靠近主;

当天上永生门大开, 愿与主同进天庭.

【《生命圣诗》, 第298首】[13]

“凡劳苦担重担的人, 可以到我这里来, 我就使你们得安息…”(太11:28-30). 这句主的话最感动我的心, 自己在这样的时候 — 被怀疑, 不被信任, 被众人误会、批评, 工作又没有果效的时候, 祂竟能说出这样安慰人的话. 我们都知道这句主的话, 历代以来救了多少人. 在这样的时刻, 祂需要人安慰, 哪知祂竟安慰了人, 拯救了多少人.

有一位圣徒不能行动, 天天在淋上写些经节从窗口丢到街上, 有一天有个人接到这一节经文, 竟然信主得救. 当我们肯去帮助别人的时候, 自己的难处也就不见了. 一个人问心理治疗师: “你自己觉得心情低沉、有问题时, 你怎么样?” 医生答道: “我去街上, 找一个需要帮助的人帮助他.”

是的, 一个牙医自己没有牙痛过, 他不会做一个好牙医. 一个老年妇人在晨间走过公园, 见到坐在凳子上的一个10多岁的女孩, 手中有一只受了伤的鸟, 它一只腿跌坏了. 这老妇对她说: “让我带回去养, 好不好? 我会再放它飞翔天空.” 哪知这女孩答道: “还是让我来照顾好.” 一边说, 一边抚摸着受伤的鸟. 当这年长的妇女走了几步, 听到这个女孩也站起来走了. 当她回头一看, 看见这女孩的腿走起来也是一拐一拐的, 她的腿也是断了的. 怪不得她说: “还是让我来, 我知道怎样照顾它.”

就是因为主耶稣自己经过这些痛苦、挫折、失望, 所以祂能体恤我们. 我们的主万事都受过试探, 只是没有犯过罪. 所以祂能体恤我们, 祂知道如何安抚我们. 感谢主!

(B.4) 找一句重要的话

当一段无论是叙事的或是直接教导的经文, 它的主题模糊时, 读经之际可以一节一节作比较, 看哪一句话在整个记载中比较重要. 重要的一句话往往可能是这一段经文的主题.

例子(1): 诗篇第1篇

讲道的人往往喜欢讲这一篇诗的第1至3节 — 一个义人像一棵栽在溪水旁的树. 比较完整的讲章两样都讲, 义人像栽在溪旁的树, 恶人像被风吹散的糠秕. 表面上看起来, 这样的讲章已经可以算是完整的了, 但对于一个读经读得正确的人来讲, 仍然不算完整.

若以一节一节、一句一句来作比较, 很快我们会发现第6节与其中的一句“耶和华知道”是最为重要. 世界上虽有义人与恶人之分, 这并不算什么, 但“耶和华知道”就不一样. 耶和华神是以公平与公义为祂宝座的根基(诗89:14), 祂鉴察、祂审判、祂执法, 祂决不以有罪的为无罪. “耶和华知道”实在是这一篇诗的主题.

经文主题: 耶和华知道

经文: 诗篇1:1-6

照圣经的看法, 世人可以分两类: 义人和恶人. 义人是那些:

不从(walk in)恶人计谋的人: 不是依恶人想法去行事的人.
不站(station in)罪人道路: 不是习惯行恶的人.
不坐(settle in)亵慢人的座位: 不是否定神律法的人.

正面是: 义人是喜爱神的律法又肯昼夜思想神话语的人, 他是一种喜爱深入了解神话语的人. 其实人的道德与神的话是分不开的, “少年人用什么洁净他的行为呢? 是要遵行祢的话… 我将祢的话藏在心里, 免得我得罪祢”(诗119:9, 11).

恶人(希伯来文: raska )是那些:

在道德上犯错、不敬畏神、邪恶并已被定罪的人.
恶人也是罪人(希伯来文: chatta ), 是有罪的、犯法的、造孽的.
恶人也是亵慢的人, 是掠夺神的、嘲笑神的, 也是向神做嘴脸的人.

只是有义人、恶人还没有太大关系, 但“耶和华知道”就不一样. 耶和华是天地的主、至高的神, 祂以公平与公义为祂宝座的根基. 祂不单知道义人与恶人, 而且也知道义人的道路与恶人的道路, 神也知道他们所作所为, 更知他们的结局. 这位公义的神绝不以有罪的为无罪, 祂追问、祂审判、祂裁决. 天网恢恢, 疏而不漏.

这篇诗十分清楚的指出这两种人的人生与结局. 它十分肯定的宣布“这人(义人)便为有福”, 这个“福”字的希伯来原文 esher 是多数的,[14] 所以有何等的蒙福(how very blessed)之赞叹! 怎样的蒙福? “他要像一棵树栽在溪水旁”, 所以:

“按时候结果子” — 有成就的丰富人生.
“叶子也不枯干” — 有常青的人生.
“凡他所作的尽都顺利” — 有亨通的人生.

但恶人不是这样, 他“乃像糠秕被风吹散”. 糠秕是麦子的麸皮, 是农人不要、不值钱的东西.

“被风吹散” — 这样的人在神施行审判时, 必定站立不住.
“被风吹散” — 这样的人的存在, 等于不存在.
“被风吹散” — 便归无有, 虚空的虚空. 一位财主虽家财万贯, 但后代游手好闲、不务正业; 一个拾荒的人养大一个弃婴, 他长大成了一个有名的工程师. 请问哪一个人生有价值?

例子(2): 马可福音2:1-12

这段经文第1至5节描述这四个人抬瘫子的信心与其戏剧性的行动, 但仔细究读, 不难看出主对这瘫子说的“小子, 你的罪赦了”是整个事件最要紧的一句话.

这些人花了拆房顶的功夫, 把瘫子垂下到主面前, 就只得主的这句话. 坐在那里的几个文士批评主说僭妄的话了, 也是因为主的这句话, 主答覆文士的话也是因为这句话. 末了, 这个人起来, 拿褥子回家, 这就证明主确有赦罪的权柄. 所以, “小子, 你的罪赦了”是这段经文最主要的一句话, 也是这段经文的主题. 以下是这段经文的讲章.

经文主题: 哪一样容易

经文: 马可福音2:1-12

这件事在符类福音书(Synoptic Gospels)都有记载, 可见其受重视的程度. 它特殊之处是因为主说了: “小子, 你的罪赦了!” 当时有几个文士坐在那里, 他们可能是风闻主的名声而来, 也可能是犹太人管会堂派来作侦查的. 他们听见主对瘫子说的话, 心中起了议论. 主知道他们心中的意念, 就问他们: “或对瘫子说 ‘你的罪赦了’, 或说‘起来! 拿你的褥子行走’, 哪一样容易呢?” 按照一般常识, “你的罪赦了”是无法证明的, “拿你的褥子起来行走”却是立刻看得见的. 但按当时的情形来讲, 两样都不容易, 不过从主的这句话 — “小子, 你的罪赦了”, 我们至少可以看见几件事.

(一) 主的医治是彻底的医治

这个人的病显然是由罪而起, 没有治病之前, 主先赦免他的罪, 这是治根, 是彻底的医治. 现今医院风行的团队医治(healing team)是由医师、心理治疗师、牧师组成的, 起因是由于一个车祸受伤的妇人. 她大腿的伤口无法治好, 无法收口. 经过心理治疗师诊治, 发现她那个在车祸死去的婴孩, 不是她从丈夫而来的孩子, 因此她有很深的内疚. 她一直觉得孩子是无辜的, 死的应该是她, 这种内疚使得她的伤口一直不能收口. 心理治疗师虽然找出了她的病因, 却无法除去她的内疚感, 只得请一位牧师来. 牧师向她介绍神借着祂独生子耶稣在十字架上替死、赦免我们罪的福音. 这妇人接受主之后一个星期, 她伤口立刻痊愈. 从此, 美国医院就设立这种团队医治.

Karl Menninger

心理治疗师卡尔·门宁格(另译“宁格杰”, Karl Menninger)[15]说, 若我们能说服精神病院的病人他们的罪赦了, 75%的病人第二天就可以出院. 可惜, 我们常不信服神的话. “赦罪”实在是一种医治(Forgiveness is a healing). 这就是为什么主耶稣对那个瘫子说: “你的罪赦了!” 瘫子便得医治, 因为他的病是由罪而起.

(二) 这句话显出我们的主有赦罪的权柄

马可福音头4章经文内, 主所说的与所做的都彰显祂的权柄: 祂有教训人的权柄(可1:22)、赶鬼的权柄(可1:27)、治病的权柄(可1:31)、统治自然界的权柄(可4:41)与赦罪的权柄(可2:10). 这些都是为了证明祂是神的儿子, 为了向我们启示祂的神性. 这些文士议论的话 — “除了神以外, 谁能赦罪呢?” — 是对的.

President Gerald Ford

这就像前总统福特(Gerald Ford)白白的、完全的、绝对的赦免尼克松(另译: 尼克逊, Richard Nixon)时, 说道: “我觉得尼克逊与他的家人已经受够了苦. 我的良知清楚的、确定的告诉我, 不能使这噩梦再继续下去, 不能再来揭开那已经结束的一章. 按照宪法赋予我总统的权柄, 我来正式结束这一件事故.” 福特能这样赦免尼克逊的罪, 因为他是一国的元首. [16] 主耶稣是神的儿子, 祂是神本身(约1:1: “道就是神”), 所以祂在地上有赦罪的权柄, 感谢神!

(三) 主有权柄赦罪的证明

“那人就起来, 立刻拿着褥子, 当众人面前出去了”(可2:12). 这个人的病是因罪而起, 现在他能起来, 当着众人面前拿了褥子走出去, 证明罪已得了赦免, 证明我主在地上确实有赦罪的权柄; 并且祂所说的“小子, 你的罪赦了”这句话确实有效.

整个事件显明一件极重要的事, 就是神打发我主(耶稣基督)来到世间, 是要赦免人的罪, 给世人一个崭新的生活, 正如约翰福音3:17所说的: “神差祂的儿子降世, 不是要定世人的罪, 乃是要叫世人因祂得救.” 不过, 只有对祂有信心的人才能得着这样的恩典(可2:5).

摩拉维亚弟兄会(Moravian Brethren)[17]的宣教士在爱斯基摩人(Eskimos)[18]当中传福音. 当地人的言语没有“赦免”这个字, 所以他们就给“赦免”造了一个字 — Issumagijoujungnainermik , 意思是“再也不能够想到这件事了”(Not being able to think about it anymore). 换句话说, 神一赦免我们的罪, 祂就不可能再想到我们所犯的那些罪, 这真是赦免的最好定义.

从前有一位年轻基督徒, 无论遇见什么事都喜欢喊“哈利路亚”, 但他的舅父最不喜欢他这个习惯. 有一天, 舅父请他吃饭, 饭前给他看一本地图, 心想地图上绝不会再有什么东西会使他喊“哈利路亚”了. 哪知不久听见他又在喊“哈利路亚”, 问他为什么, 他指着地图上的太平洋一处, 注明人不知道它有多深, 说: “神说祂把我的罪孽丢在深海里(弥7:18-19),[19] 没有人知道这深处有多深, 哈利路亚!” 但我说, 神是在那地方放了一块告示牌: “不准钓鱼! (No Fishing!)” 神赦免了我们的罪, 祂既然不可能再想到我们所犯的罪, 我们又何必常常还在想把罪钓回来呢? 感谢神, 祂肯赦免我们的罪. 我们的主在地上确有赦罪的权柄, 哈利路亚![20]

下一期, 我们将接续有关“找主题”的另一个方式 — 在一段经文中找一节重要的经文!

(文接下期)

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附录一 : 释经讲道的定义

沈保罗 (1917-2011)

沈保罗指出, 有许多学者对释经讲道下过不少定义, 大体上讲起来, 都认为释经讲道讲章的主要亮光, 是从两三节以上连续的圣经经文来的(Expository preaching means that the light for any sermon comes mainly from a passage longer than two or three consecutive verses.)

罗宾森 (Haddon Robinson)

但论到释经讲道的定义, 沈保罗个人十分喜欢罗宾森博士(另译: 罗宾逊博士, Dr. Hadden W. Robinson)的说法: “释经讲道是圣经信息的传递, 这信息是从一段经文上下文的本身, 借着历史的、文法的与文学的涵义研究而来的. 圣经先在传道人的生命中使其经历经文的信息, 然后再传递给听的人(Expository preaching is the communication of a biblical concept derived from and transmitted through historical, grammatical and literary study of a passage in its context which the Holy Spirit first applied to personality and experience of the preacher then through him to his hearers).”[21]

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附录二 : “你是我永远的福分”

作者: 芬妮·克罗斯比 (Fanny J. Crosby)

祢是我永远的福分

(Thou, My Everlasting Portion)

祢是我永远的福分, 比生命良友更亲;

亲爱主, 伴我奔天程, 容我同祢一路行!

亲近主! 亲近主! 亲近主! 亲近主!

亲爱主, 伴我奔天程, 容我同祢一路行!

我祈祷并非为名禄, 非为逸乐与安舒;

乃愿为祢劳苦作工, 容我同你一路行!

亲近主! 亲近主! 亲近主! 亲近主!

乃愿为祢劳苦作工, 容我同你一路行!

领我穿过阴森谷壑, 携我渡人生风波;

直到进入永生天庭, 容我同祢一路行!

亲近主! 亲近主! 亲近主! 亲近主!

直到进入永生天庭, 容我同祢一路行! [22]

[1] 鲍曼(Daniel Baumann)在《当代传道入门》中指出, “释经讲道是根据一段至少两节的经文, 讲道的主题与主要的分段都从经文而来. 经文的中心思想只出自经文, 并不倚重其他的经文. 讲道(指释经讲道)本身具有一个主题, 而且尝试要表达一个从古至今都真确无误的信息. 它不是逐节地解经, 亦不是纯粹解经或是将个别主题中的不同思想放在一起. 信息有一个单独主题, 是从经文而出的, 它随之成为从经文中选择材料的主要骨干.” An Introduction to Contemporary Preaching, 第102-103页.

[2] “钥字”(Keyword)通常指关键词, 即能代表一篇文章、一本书卷、一段经文或一个核心主题的最重要词汇. 在不同领域中, 它的具体含义和作用略有不同. 在研经与灵修方面, “钥字”指圣经中重复出现、能表达全书或全段经文要旨的重点字词. 在讲道法的领域, “钥字”指在组织讲章时, 作为串联各要点的核心词, 用来规划信息的主题方向.

[3] 例如在约拿书第4章, “安排”一词就出现了3次: 神“安排”一棵蓖麻(拿4:6), 也“安排”一条虫子(拿4:7), 又“安排”炎热的东风(拿4:8)【注: 神也在约拿书第1章“安排”了一条大鱼(拿1:17)】. 由此可见, 这里所要强调的重点是: 神在安排一切, 掌控万有, 是一位拥有绝对主权的神!

[4] 撒上23:28: “于是扫罗不追赶大卫, 回去攻打非利士人. 因此, 那地方名叫西拉哈玛希罗结(Darby: Sela-hammahlekoth ; KJV: Selahammahlekoth ).” 注: 这个字的 Sela在希伯来文是“磐石”(rock, cliff)的意思. 根据希伯来文学者克毅俄(或译: 凯尔, Keil)、格泽纽斯(Gesenius)等人解释说, 这个名字(Sela-hammahlekoth)的意思是“光滑的岩石”(rock of smoothness) — 来自希伯来文 chalak [ חָלַק ], 意为光滑(to be smooth), 因此意为溜走、逃脱(to slip away, to escape). 但这个词也有“分开”(to divide)的意思, 许多解经家在这里赋予它这个含义, 因为它将扫罗和大卫分开了【引自The Preacher’s complete homiletical commentary】.

[5] 约壹3:16: “主为我们舍命, 我们从此就知道何为爱; 我们也当为弟兄舍命.”

[6] “夫子”(KJV / Darby: Master; 《新译本》译作“老师”)的希腊原文是 epistatês {G:1988}, 意思是“师傅、有权柄的人”, 其原文只在路加福音中出现7次(路5:5; 8:24[2次], 45; 9:33, 49; 17:13), 专门用来称呼主耶稣. 另一个译作“夫子”的希腊字是 didaskalos {G:1320}(路2:46; 3:12), 意思是“教师”, 即犹太人所说的“拉比”(参太23:8).

[7] 有关“耶和华”一名, 请参《家信》文章“神的称号”: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/神的称号/【特参此篇文章的第(5)项、第(9)项和第(10)项】.

[8] 约伯说: “我从前风闻有祢, 现在亲眼看见祢. 因此我厌恶自己(或作: 我的言语), 在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:5-6). 以赛亚则写道: “那时我说: ‘祸哉! 我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人, 又住在嘴唇不洁的民中, 又因我眼见大君王万军之耶和华.’ ”(赛6:5)

[9] 希腊文 zôgreô {G:2221}一词有“被擄去、被抓去、控制、制伏、制止”的意思. 这词在新约圣经只出现2次, 即路5:10 (“得”)和提后2:26 (“掳去”).

[10] 约翰·卫斯理(John Wesley)是循道会(Methodist Church)或卫理公会的创办人. 有关他的生平与事奉, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/牧师终于得救了-约翰卫斯理/ .

[11] 有关琼妮·艾力克森(Joni Eareckson Tada, 生于1949年)的美好见证, 请参《家信》文章“我孤单却不孤独”: https://malaccagospelhall.org.my/2022/03/我孤单却不孤独/ .

[12] 有关芬妮·克罗斯比(Fanny Crosby, 1820-1915)的美好见证, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/盲眼圣诗作家/ .

[13] 这首诗歌也收集在《万民颂扬》诗歌集里(第454首), 但歌名译作“你是我永远的福分”(Thou, My Everlasting Portion); 请参本文附录二.

[14] 诗1:2的“(有)福”在希伯来原文是 ’esher {H:0835}一词【注: 这词在希伯来文和英文圣经皆出现在诗1:1, 而不像中文圣经出现在诗1:2】; 这词在旧约圣经出现至少43次(有者计算为45次), 最常被译作“有福”(27次), 其次是“有福的”(11次)、“有福了”(4次)、“享福”(1次)等等.

[15] 卡尔·门宁格(Karl Menninger, 1893-1990)是美国著名的精神病学家、精神分析学家和心理健康先驱. 他和家人共同创立了著名的“门宁格诊所”与“门宁格基金会”, 对现代精神病学的发展贡献巨大. 这位在1917年毕业于哈佛医学院的门宁格强调“人本治疗”, 即主张“人道主义”对待精神疾病患者, 支持患者参与康复过程. 门宁格的经典著作有《人生的心智》(The Human Mind)、《人对抗自己》(Man Against Himself)等, 深入研究了自杀冲动、破坏本能及精神病理学.

[16] 美国前总统杰拉尔德·福特(Gerald Ford)于1974年9月8日签署公告, 无条件赦免了因“水门事件”辞职的前总统理查德·尼克松(Richard Nixon).【注: 尼克松因1972年的窃听丑闻及后续掩盖真相行为面临弹劾, 最终于1974年8月9日宣布辞职, 由副总统福特继任总统, 这就是著名的“水门事件”】. 福特在尼克松辞职一个月后, 发布公告赦免了尼克松在任期间“已经犯下或可能犯下”的所有罪行, 使其免受刑事起诉. 福特表示, 他做出此决定是为了让国家走出水门事件的阴影, 避免漫长而分裂的审判进一步撕裂美国社会. 尽管如此, 大多数美国公众对赦免表示强烈不满, 认为这破坏了法律面前人人平等的原则. 福特的这一决定(指赦免尼克松)引发了巨大的政治争议, 并被广泛认为是他随后在1976年总统大选中落败的重要原因. 值得反思的是: 人的赦免常有欠公正, 相比之下, 神的赦免是建立在完全公正的基础上, 即主耶稣已代罪受刑, 满足神公义的要求.

[17] 摩拉维亚弟兄会(Moravian Brethren) 源自15世纪(1457年)捷克(Czech)的波希米亚的胡斯(Jan Hus in Bohemia)宗教改革运动, 前身为“波希米亚弟兄会”(Bohemian Brethren). 1722年因迫害逃亡至德国辛生道夫伯爵(Count Nicolas Ludwig von Zinzendorf, 1700-1760)的领地, 在主护城(Herrnhut)重新复兴并定居, 后被称为“摩拉维亚弟兄会”. 它开启了近代更正教普世宣道的先河, 极大地影响了后来卫斯理宗(即卫理公会)创始人约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)的灵性觉醒. 有关辛生道夫伯爵,和约翰·卫斯理的生平与事奉, 请参以下两篇《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/摩拉维亚弟兄会领袖/ ; 以及 https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/牧师终于得救了-约翰卫斯理/ .

[18] 爱斯基摩人(Eskimos)是居住在北美洲北部、格陵兰和西伯利亚等北极圈周围的因纽特人和尤皮克人的总称.

[19] 弥7:19: “神啊, 有何神像祢, 赦免罪孽… 将我们的罪孽踏在脚下, 又将我们的一切罪投于深海.”

[20] 上文改编自沈保罗著, 《释经讲道回忆录》(香港九龙: 宣道出版社, 2009年三版), 第115-116, 127-137, 143-149页. 另在脚注中加添一些资料以帮助读者更明白释经讲道的步骤.

[21] 沈保罗著, 《释经讲道回忆录》, 第20页.

[22] 摘自诗歌集《万民颂扬》第454首.