看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究 (八)
编译者注: 美国的旧约圣经和希伯来文教授沃尔特克博士(Dr. Bruce Waltke)写道: “在信徒聚会中, 女人应该蒙头(遮住头部), 来象征她服从神绝对的旨意; 这位神根据自己的美意来命令祂的宇宙. 这个象征(指蒙头)必须存在, 否则这个真实的事(reality)和它的真理可能会丢失.” 可悲的是, 这个与神荣耀有关的重要真理竟然被越来越多的基督徒所轻视, 甚至弃绝. 有鉴于此, 我们将沃伦·亨德森(Warren Henderson)所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》(Glories Seen & Unseen)[1]一书编译在《家信》中, 是时候我们重新思考、赏识、恢复和实践这与神荣耀息息相关的宝贵真理.[2]
(文接上期)
(M) 让召会历史说话 [3]
(M.1) 回顾召会历史的重要性
在评估某种行为或习俗的益处时, 通常有必要探究其历史相关性. 当然, 回顾召会历史(教会历史, church history)[4]有助于我们了解在整个召会时代的先贤前辈们如何理解哥林多前书第11章. 虽然我们不愿承认, 但我们常常会用自身的社会教条(social dogma)和经验(experience)来诠释“圣经的应用”. 我们完全有可能在圣经的“意义’上与他人达成一致的共识, 但在“应用”上却存在分歧. 主的晚餐就是一个很好的例子. 大多数福音派基督徒会认同这种记念主的聚会所象征的意义, 但在如何进行记念主方面却存在分歧. 通过回顾召会历史, 我们可以从各种社会视角出发, 减少文化差异对圣经本义的模糊影响.
(M.2) 历代先辈的引述
我们召会的先辈们(forefathers)对蒙头的教导是什么? 在应用上(指在实践方面)是否存在一致的模式? 以下是30多条历史推论以及神学家和圣经学者的引述, 旨在弥合使徒时代直到当今时代之间的鸿沟. 这些摘录并非狭隘, 因为这些弟兄们(指先辈们)来自极其广泛的不同基督徒背景、教会、宗派和神学研究领域. 以下这些作者姓名后的推断日期是反映了作者的生卒年月或相关参考文献的出版年份.
(1) 赫马斯(Hermas, 主后/公元1或2世纪)
赫马斯(Hermas)[5]写道: “一位处女(virgin)遇见我, 打扮得好像刚从新房出来… 她的头上戴着兜帽蒙着头(covered by a hood).”[6]
(2) 爱任纽(Irenaeus, 主后130-200年)
爱任纽 (Irenaeus)
爱任纽(Irenaeus)[7]将哥林多前书11:10翻译如下: “因为天使的缘故, 女人应该把头巾(a veil, 希腊文: kalumma )[8]戴在头上.”[9]
(3) 亚历山大的革利免(Clement of Alexandria, 主后150-215年; 或称: 提图斯·弗拉维乌斯·革利免(Titus Flavius Clement)
Clement of Alexandria
与特土良(Tertullian)同时代的革利免看到了女人蒙头与对基督的忠诚两者之间的属灵关联. 他在其著作《指导书》(Instructor)中写道: “男女出席聚会时都应该衣着得体, 拥有真诚的爱, 身心的纯洁, 符合资格向神祷告. 妇女们更应该注意: 除非在家, 否则她们应全身遮盖. 她们若将虔诚(devotion)、端庄(modesty)与蒙头结合起来, 就永远不会跌倒. 因为这是圣言的旨意, 她们祷告时蒙着头是合宜的.”[10]
革利免也认为哥林多前书11:5中的话语指的是一块布料的蒙头巾, 而不是女人的头发. “凡以端庄(modesty)和披肩(shawl)遮盖的, 就永不跌倒; 她也不会因露脸而引诱别人犯罪. 因为这是圣言的旨意, 她祷告时蒙着头是合宜的.”(哥林多前书11:5). “也吩咐她要蒙着头, 遮住脸. 因为美貌若成为男人的网罗, 便是邪恶的.”[11]
(4) 特土良(Tertullian, 主后160-230年)
特土良 (Tertullian)
特土良(Tertullian)是一位来自北非迦太基(Carthage, North Africa)心中火热的基督徒作家. 他认为, 女人蒙头并非受制于时代文化, 而是一项永恒的圣经原则. 在保罗写给哥林多召会的书信大约160年后, 特土良写道: “因为在整个希腊, 以及希腊某些蛮族省份, 大多数召会都要求女人蒙头. 所以不要把这种习俗(custom, 指蒙头的做法)仅仅归因于希腊人和蛮族的外邦习俗. 哥林多人自己理解他(使徒保罗)是这样说的. 因为直到今天, 哥林多人的处女仍然用头巾遮盖. 因此, 在这个问题的两方面, 使徒都写得非常清楚, 事实上, 他非常简洁地说, ‘每个女人(every woman)’. 如果‘每个’不是指每个阶层、每个等级、每种情况和每个时代, 那它又是什么意思呢?”[12]
特土良和他的大多数同时代的人一样, 非常注重端庄(modesty). 他也强调为了端庄而蒙头, 但他似乎以一种新约圣经中没有教导的严厉方式应用了这一原则. 他关注女人在召会聚会内外都应该始终如一地蒙头. “在家外与在家中自然状态的同一性(identity [sameness] ), 在人面前与在主面前习俗的同一性, 包含在自由的同一性. 那么, 他们为什么要在外面隐藏自己的荣耀, 却在召会中炫耀它呢? 我要求一个理由. 是为了取悦弟兄们, 还是取悦神自己…? 凡不能被视为是为了神的缘故而做的事, 便是为了人的缘故而做, 这点虽是法律许可的, 却暴露了人对荣耀(可指虚荣)的一种渴望.”[13]
(5) 希坡律陀(Hippolytus, 主后170-236年)
希坡律陀(Hippolytus)是第3世纪初罗马召会的一位长老.[14] 他写道: “所有的妇女都应该用不透明的布遮盖头部, 而不是用薄透的细麻布作头巾, 因为那不是真正的遮盖(covering).” 希坡律陀描述了早期召会的敬拜习俗, “第十七条教规: 关于处女, 她们应该遮盖脸部和头部.”[15]
(6) 屈棱多模(John Chrysostom, 主后340-407年)
John Chrysostom
约翰·屈棱多模(John Chrysostom)是安提阿的伟大传道者. 屈棱多模指出保罗在哥林多前书11:2-16中提出的问题是“她们的妇女祷告和讲道(说预言)时, 不蒙着头, 露出了头.” 屈棱多模教导说, 妇女除了长发之外, 还需要蒙着头的遮盖物(参他对第5节的评论):
你可能会说, “如果已经给了她头发作遮盖物, 那她为何还需要再加上一件遮盖物呢?” 这不仅是自然的(nature, 编译者注: 因她的长发已教导关于女人的头需要遮盖), 而且她自己的意志要愿意承认她对主的服从(subjection). 因为你的头应该有自然的遮盖… 现在我求你加上你的顺服, 以免你看起来像是在颠覆自然法则; 这样的颠覆证明你极其傲慢鲁莽, 不仅与我们对抗, 也与自然对抗.
至于男人, 他的确不应该蒙着头, 因为他是神的形像和荣耀(林前11:7). 这又是另一个原因(指女人应该蒙头的原因). “不仅如此,” 他说, “因为他有基督作为他的头(基督是男人的头, 林前11:3),[16] 所以他不该蒙着头(把基督的荣耀遮盖起来)…
由此可见, 蒙头是服从(subjection)权柄的标志. 因为它使她谦卑低头, 晓得廉耻, 并保持其应有的美德. 因为受统治之人的美德和尊荣是在于顺服.[17]
(7) 圣使徒宪章(The Constitutions of Holy Apostles, 主后250-325年)[18]
最后, 我想指出, 使徒(指使徒保罗)的指示片段散落在他的书信中, 例如关于女人在敬拜中蒙头的详细教规(the minute canon), 他对此进行了大量的论证(注: 他用了15节[即 林前11:2-16]来论证关于蒙头这合乎圣经的做法)… 他还坚持认为他的传统(tradition, 指使徒的传统[apostolic tradition] )[19]是来自于主.[20]
(8) 使徒宪章(Apostolic Constitutions, 主后390年)
使徒宪章记载:[21] “当你在街上时, 要遮盖你的头. 因为这样遮盖, 你就能避免被闲散的人(idle persons)看到…”[22]
(9) 耶柔米(Jerome, 主后345-429年)
St Jerome
耶柔米(Jerome)[23]写道: “在埃及和叙利亚的修道院里, 那些向神起誓、放弃世俗、践踏世俗享乐的处女和寡妇, 通常会请她们所在的社区的母亲们剪掉她们的头发; 但这并不意味着她们之后会不蒙着头到处走动, 违背使徒的命令.”[24]
(10) 奥古斯丁(Augustine, 主后354-430年)
Augustine of Hippo
奥古斯丁(Augustine)[25]在注释哥林多前书11:7时写道: “… 特别是当使徒说男人是神的形象, 因此要取下头上的遮盖物, 而这遮盖物就是保罗警告女人要戴上的(即要蒙着头)… ‘凡男人祷告或讲道, 若蒙着头, 就羞辱自己的头’(林前11:4); 又说, ‘男人本不该蒙着头, 因为他是神的形像和荣耀’(林前11:7). 如果男人不该蒙着头, 那么反过来说, 女人就应该蒙着头. … 使徒说男人是神的形像, 因此要摘下他头上的遮盖物, 而这遮盖物是他警告女人要使用来蒙头的.” 奥古斯丁坚持认为女人在公共场合应该蒙着头. “已婚的妇女也不应该露出头发, 因为使徒命令女人要遮盖头部.” … “正因如此, 她才被指示要蒙着头, 而男人被禁止这样做, 因为他是神的形像.”[26]
(11) 第8世纪概述(8th Century Summary) (英国文化, English Culture)
到了第7世纪, 女性的头饰(headgear)可能变得越来越普遍. 这主要受到基督徒道德观念(基于圣保罗的法令[edicts] )所影响. 到了第8世纪, 似乎所有女性都蒙着头. 大多数女性似乎都戴着贴身的帽子(close fitting cap, 可能类似于稍晚一些的约克[York]和都柏林[Dublin]的帽子), 有时会露出在额头和太阳穴的头发.[27]
(12) 第11和12世纪概述(11th and 12th Century Summary)
中世纪的兜帽 (Medieval Hood)
现代帽子设计师玛德琳·金斯伯格(Madeleine Ginsburg)解释了帽子在几个世纪以来的演变. 显然, 大约在11世纪, 兜帽(hoods)用于保暖和日常使用, 而高帽冠、宽帽檐的帽子(hat with a high crown and wide brim)则用于旅行. 玛德琳·金斯伯格写道: “帽子(cap)和兜帽(hood)的形状完全由功能决定, 因此在基本层面上, 一千年来几乎没有变化… 有些形状至今仍然存在.”[28] 女性显然大约在这个时候开始用头巾(或译: 头纱, veils)来装饰自己.
在11世纪和12世纪, 男人戴帽子非常罕见, 而女人, 除非很年轻或代表某种美德, 否则都必然会戴某种头饰… 而大多数女人戴的或多或少是头纱(蒙头巾, veil)演变而来的.[29]
我研究过数十幅甚至数百幅描绘不同时期平民服饰的插图、绘画和中世纪文物, 我的观察是, 你不能一概而论. 在早期基督徒时期、大迁徙时期和加洛林王朝时期(Migration and Carolingian Eras), 你很少看到戴帽子的人, … 但妇女总是戴着头巾(即蒙着头), 许多士兵都戴着头盔.[30]
(13) 约翰·诺克斯(John Knox, 1505-1572)
John Knox
诺克斯(John Knox)[31]写道: “首先, 我要说, 女人最完美的情况是被造来服事和服从男人, 而不是统管和命令男人. 正如圣保罗在这些话中论证的那样: “并且男人不是为女人造的; 女人乃是为男人造的. 因此, 女人为天使的缘故, 应当在头上有服权柄的记号(即象征服从的头巾[coverture] ).[32]
(14) 约翰·加尔文(John Calvin, 1509-1564)
John Calvin
加尔文(John Calvin)[33]曾三次以哥林多前书11:2-16为题来讲道, 以下摘录自这些讲道.
因此, 如果允许妇女不戴头巾, 露出头发, 她们最终将被允许露出整个乳房, 她们会像在酒馆里表演一样炫耀自己的身体; 她们会变得如此厚颜无耻, 以至于不再有端庄和羞耻; 简而言之, 她们会忘记自然的义务… 所以, 当允许妇女摘下头巾时, 有人会说: “那么, 露出肚子又有什么害处呢?” 然后, 又有人会恳求其他事情, 说: “既然妇女不戴头巾, 为什么不也露出这个, 露出那个呢?” 然后, 男人们也会放纵自己. 简而言之, 除非人们克制自己, 尊重适当和合宜的事情, 以免走极端, 否则将不再有端庄体面(decency)可言.
因此有人推断说, 女人的头发是神赐予她的, 作为天然的遮盖物. 若有人因此反对说(女人不必蒙头), 她的头发就足够了, 可作为天然的遮盖物(natural covering). 但保罗所说的并非如此, 因为头发本身作为一种遮盖物是需要用另一种东西来遮盖它. 因此, 有人推测, 而这推测是有可能的, 即有些女人惯于露出头发, 为要炫耀自己的美貌. 因此, 保罗提出相反的观点并非毫无道理, … 她们之所以引人注目, 是因为她们不体面(unseemliness), 而不是因为她们的美貌会刺激淫欲.[34]
(15) 乔治·吉莱斯皮(George Gillespie, 1613-1648)
George Gillespie
吉莱斯皮(George Gillespie)[35]在他自己的威斯敏斯特会议(Westminster Assembly)中提到召会的聚会:
但我们从哪里得知, 那些受圣灵感动、成为女先知的女性被允许在召会中宣讲预言呢? 我想他指的是哥林多前书11:5, “凡女人祷告或是讲道(或作: 说预言),[36] 若不蒙着头, 就羞辱自己的头”, 这里指的是公开的聚会(或译: 公众聚会, public assembly), 因为使徒是在谈论在召会中蒙头或不蒙头… 因此, 日内瓦注释(Geneva annotation)对第5节的解释很好地诠释了这段经文: “那些在公开的召会聚会中没有蒙头的女性, 即没有表明她们服从的标志和象征(sign and token of their subjection), 是使自己蒙羞.”[37]
(16) 马修·亨利(Matthew Henry, 1662-1714)
Matthew Henry
马修·亨利(Matthew Henry)[38]写道: “召会的普遍做法是, 妇女在公开的聚会中出现, 并蒙着头参加公开的敬拜; 她们这样做显然是合宜的. 那些对此提出异议或将这蒙头的做法搁置一旁的人, 一定是非常爱争辩的.”[39]
(17) 约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)
卫斯理(John Wesley)[40]写道: “男人的确不应该蒙头, 因为他是神的形像和荣耀, 他对受造之物有统治权(dominion), 代表着神至高的统治权, 这就是他的荣耀. 但女人是男人的荣耀, 男人对她有合适的统治权(dominion). 因此, 女人不应该在没有蒙头的情况下出现, 因为蒙头是以安静的方式来承认以上的统治权.”[41]
(18) 亨利·阿尔福德(Henry Alford, 1810-1871)
亨利·阿尔福德(Henry Alford)[42]写道: “(哥林多前书11章) 2-16节: 女人服从男人的法则(law of subjection, 2-12节)和自然的端庄(natural decency, 13-16节)都教导女人在公开的宗教聚会上应该蒙头.”[43]
(19) 弗雷德里克·哥德特(Frederick Godet, 1812-1900)
Frederick (Frédéric) Godet
哥德特(Frederick [Frédéric] Godet)[44]写道: “哥林多前书11:4中的短语: ‘从头上垂下来’(having down from the head)是指戴着头巾一般地从头垂到肩膀上. 既然女人自然地不属于公开生活(public life)的领域, 如果她在属灵领域必须履行某种使她引人注目的职能, 她就更应该竭力用头巾来遮盖自己, 使自己不太过引人注目, 这表明她相对于丈夫仍然处于依赖的状态.[45]
(20) 19世纪概述(19th Century Summary) (西方文化, Western Culture)
19世纪的女性大部分时间都端庄地蒙着头. 她们戴着由细麻布或棉布制成的“日用帽”(day caps), 而这“日用帽”的帽檐周围有褶边, 用带子系着下巴. 这些“日用帽”甚至可以戴在斗篷式兜帽(cape hood)下, 或者夏季的草帽(summer straw bonnet)或冬季的绗缝帽(winter quilted bonnet)下. 时尚的女士外出时会佩戴装饰精美的帽子(bonnet), 上面缀满了鲜花、羽毛、蕾丝、丝带、褶皱和荷叶边.
(21) 福塞特(A. R. Fausset, 1821-1910)
福赛特(Andrew R. Fausset)[46]评注道: “女人顺服于男人(这才是她真正的“荣耀”), 但摘下蒙头巾就等于摘下了她与基督 — 男人的头 — 联系的标志. 此外, 蒙头巾是少女在男人面前端庄(创24:65)和贞洁(创20:16)的象征. 它使女人不引人注目, 避免了在召会中引起不正当的激动. 圣经并不认可女人不服从: 端庄才是她真正的装饰.
“至于男人, ‘基督’(林前11:3)按照字面意思是‘他的头’, 正如这节经文开头所用的. 他戴上遮盖物或蒙头巾是羞辱了他的头(因“头”是身体的主要部分), 这蒙头巾是使他向下看的服从标志(a mark of subjection), 而不是向上看而服从他属灵的头 — 基督, 而基督是他唯一该服从的对象. 那么, 为什么男人不应该蒙着头来表示他对基督的服从, 就像女人蒙着头来表示她对男人的服从一样呢? ‘因为基督是看不见的, 而男人则是看得见的; 所以, 在基督之下的男人的遮盖物是看不见的, 在男人之下的女人的遮盖物则是看得见的.’(编者注: 另一原因是: 基督是男人的头, 所以男人蒙着头就是把基督的荣耀遮盖起来, 这是羞辱了基督 — 男人的头)”[47]
(22) 文森特(M. R. Vincent, 1886年)
Vincent’s Word Studies in the New Testament (4 Volumes)
文森特(Marvin R. Vincent)[48]评注道: “希腊妇女的头饰(head-dress)包括网状头巾、发袋或头巾(kerchiefs), 有时会遮盖整个头部. 她们也经常将裹住身体的披肩(shawl)披在头上, 尤其是在婚礼或葬礼上. 哥林多的女人在基督召会中不再佩戴这种服饰, 或许是为了强调要废除性别差异, 以及在基督面前男女在灵性方面的平等. 保罗反对这种习俗(指女人不蒙头), 因为它击打了神所命定女人对男人(指男人作头带领的头权)的服从(subjection).[49]
(23) 芬德莱(G. G. Findlay, 19世纪末)
Expositor’s Greek Testament
芬德莱(George G. Findlay)[50]写道: “对女人而言, 抛弃蒙头巾意味着抛弃男性的权柄(指神所设立的头权, headship), 而这头权是属神秩序中不可分割的一部分, 正如男人需要顺从基督(subordination to Christ).[51]
(24) 约瑟夫·比特(Joseph Beet, 19世纪末和20世纪初)
比特(Joseph Beet)[52]评注道: “不蒙头可指不戴长外衣(peplum)或披肩(shawl), 希腊女性通常将这些披肩披在肩上, 但在公众场合则用它来遮盖头部. 如今, 当男人在神面前不蒙头而女人蒙头时, 他们通过自己的行动以正式且看得见的方式接受了神赋予的这种性别差异(指男女有别的差异), 以及男女相对的性别地位.”[53]
(25) 沃克(C. C. Walker, 1900年)
沃克(Christopher C. Walker)[54]写道: “保罗的指示是女人在召会聚会中应当遮盖头部(蒙着头). 聚会的规模或地点并不改变这一原则. 对此不应有任何争论. 保罗在他那个时代就带着权柄驳斥了这个问题: ‘若有人想要辩驳, 我们却没有这样的规矩, 神的众召会也是没有的’(林前11:16). 毫无疑问, 在私人住宅进行的小型聚会中, 姐妹在自己家中遮盖头部(即蒙着头)似乎很奇怪; 但我们记得, 在使徒时代, 信徒是挨家逐户地擘饼, 我们不能认为哥林多女信徒的做法(指聚会时不蒙头)会因为聚会的规模小而被容忍. 有辨别力的姐妹会欣然服从使徒定下的规矩.”[55]
(26) 倪柝声(Watchman Nee, 1903-1972)
倪柝声 (Watchman Nee)
倪柝声(Watchman Nee)[56]指出: “蒙头的意义是: 我服从神的管制, 我接受神所设立的地位, 我不敢用我所领受的恩典废掉祂的治理(government), 我甚至不敢想; 相反, 我接受神的治理. 正如基督接受神为祂的头, 每个人也应当接受基督为自己的头. 同样, 女人也应当代表地接受男人为她的头(指接受神为男人设立的头权). 当女人蒙着头, 女人象征着她不是头, 仿佛她没有头, 因为她的头被遮盖了… 神呼召姐妹们来展示这种安排. 神要通过姐妹们来展现祂的治理体系. 姐妹们有责任在头上佩戴顺服的记号(the sign of obedience, 即蒙着头展现她顺服神设立的权柄). 神特别要求女人在祷告或讲道时蒙着头.[57] 为什么? 因为她们来到神面前时应当知道神的治理. 无论是在神面前为人祷告, 还是在人面前为神讲道, 无论是在祷告还是讲道, 无论是在向神的事上(指祷告)还是在来自神的事上(指讲道), 凡与神有关的, 都要求蒙头. 其目的是为了彰显神的治理…
“总有一天, 全世界都会知道基督是所有男人的头, 因为这是神的治理决定(governmental decision). 今天, 只有召会知道这一点; 世人对此一无所知… 同样, 神任命男人为女人的头, 今天也只有召会知道这一点. 你明白我的意思吗? 今天只有召会知道基督是男人的头, 男人是女人的头.”[58]
(27) 罗伯逊(A. T. Robertson, 1931)
Archibald T. Robertson
罗伯逊(Archibald T. Robertson)[59]在评论哥林多前书11:4的“蒙着头”(KJV: having his head covered)时指出: “按字面意思是, 头上垂着一块头巾(veil, 希腊文: kalumma ). … (哥林多前书11:6)就该蒙着头(希腊文: katakaluptesthô )… 让她用头巾来遮盖自己(希腊文 kata 意即“垂下来”[down], 希腊原文表明这头巾从头上垂下来, the veil hanging down from the head).”[60]
(28) 威廉·巴克莱(William Barclay, 1954)
注: 可惜巴克莱是个自由派的牧师, 不信基督是童女所生
格拉斯哥大学(University of Glasgow)前神学和圣经批判学教授巴克莱(William Barclay)[61]写道: “问题是, 在基督徒的召会中, 女人是否有权在不蒙头的情况下参加礼拜(service). 保罗直截了当地回答说, 蒙头巾一直是服从的记号(the veil is always a sign of subjection); 它是下级在上级面前佩戴的遮盖物; 由于男人是在家中作头带领的(一家之首), 所以在这种意义上女人低于男人; 因此, 在公开敬拜的场合中, 男人蒙着头是错误的, 女人不蒙着头也同样是错误的.”[62]
(29) 约翰·默里(John Murray, 1898-1975)
John Murray
默里(John Murray)是威斯敏斯特神学院(Westminster Theological Seminary)系统神学教授. 关于女人在敬拜中蒙头的问题, 他写道:
既然保罗诉诸于创造的秩序(林前11:3b; 并 林前11:7-12), 那么认为所指和所吩咐的蒙头仅具有地区性或暂时性的关联(local or temporary relevance, 意即只是在希腊或罗马帝国那一带和第一世纪初期召会时代的女人需要蒙头), 这样的看法是完全站不住脚的. 创造的秩序是普遍且永久适用的(universally and perpetually applicable), 由此产生的行为含义(指根据创造秩序而产生的蒙头行动 — 女人蒙头而男人不蒙头)也是如此.
我确信, 对于男人来说, 遮盖头部是绝对禁止的做法(林前11:4,7), 而对于女人来说, 遮盖头部则是神所吩咐要做的事(林前11:5, 6, 15). 就女人而言, 这遮盖物不仅仅是她的长头发. 这种假设性的解释会使第6节变得毫无意义(林前11:6: “女人若不蒙着头, 就该剪了头发; 女人若以剪发、剃发为羞愧, 就该蒙着头”). 因为这节的观念是: 如果她没有遮盖物, 她还不如剪头发或剃光头(注: 换言之, 若头发就是蒙头用的遮盖物, 保罗所说的话就变成: “女人若没有头发, 就该剪了头发; 女人若以剪发、剃发为羞愧, 就该有头发”), 如果人认为有了头发作为遮盖物就够了, 那么这种假设就没有任何说服力了.[63]
(30) 约翰·弗农麦基(J. Vernon McGee, 1904-1988)
约翰·弗农麦基(James Vernon McGee)[64]评注道: “显然, 哥林多召会的一些妇女说: ‘凡事我都可行, 因此, 我不要蒙头(我不要遮盖我的头).’ 保罗说不应该这样做, 因为蒙头巾是服从的标志(a mark of subjection).”[65]
(31) 查尔斯·考德威尔·雷历(Charles Caldwell Ryrie, 1958)
Charles C. Ryrie
达拉斯神学院(Dallas Theological Seminary)前教授雷历(Charles Caldwell Ryrie)[66]解释了女人在敬拜中的角色: “女人在敬拜时必须遮住头部(蒙着头), 因为这是她认识属神创造秩序的正确方式… 如果天使想要了解与救赎相关的事情, 那么当他们看到基督徒聚会中蒙头的女人时, 就应该看到女人自愿服从(submission)于自己的头(指男人). 因此, 早期召会(因为这是当时召会普遍的习俗)在提供属灵特权方面的宗教信仰平等的同时, 坚持在公开敬拜场合中通过女人蒙头来表明她们顺从的原则(principle of subordination).”[67]
(32) 阿尔布雷希特·奥百克(Albrect Oepke, 1965)
奥百克(Albrect Oepke)[68]写道: “在以色列, 妇女蒙头是一种习俗(custom). 蒙羞的妇女蒙着头接受审判(希腊文: katakekalummene, Sus. 32). 然而, 人们可能会怀疑, 一个裹得严严实实(希腊文: katekalupsato to prosopon )并潜伏在路边的女人是妓女(创38:15). 这为理解相关的新约经文打开了道路. 新约和当代世界中女人蒙头的习俗.”[69]
(33) 布鲁斯·沃尔特克(Bruce Waltke, 1978)
Prof. Bruce Waltke
不列颠哥伦比亚省温哥华(Vancouver, British Columbia)摄政学院(Regent College)的旧约教授布鲁斯·沃尔特克(Bruce Waltke)[70]写道:
如果召会在主的晚餐的读经中加入哥林多前书11:2-16, 他们就能避免一些极端的立场和神学的错误. 不幸的是, 情况并非如此(指没有在主的晚餐的读经中加入 林前11:2-16), 结果召会中许多信徒正在放弃保罗关于这主题的明确教导.[71]
虽然保罗(在上述这段经文中)没有使用“蒙头巾”(veil, 希腊文: kalumma )一词, 但我们可以合理地推测他指的蒙头是这种服饰… 因此, 在公开聚会(指召会的公开聚会)上佩戴不合适的头饰(headdress)会羞辱一个人的头.
在信徒的聚会中, 女人应该蒙头, 作为她服从的象征(symbol of submission), 以此象征她服从神的绝对旨意, 因为神是按照祂自己的美意安排了祂的宇宙. 这个象征必须存在, 否则这现实(reality)及其真理可能会丢失. 因此, 神选择向世人启示祂自己, 是世人迫切需要看到的, 即一个通过基督展现神形像和荣耀的男人, 以及一个虽然与男人平等却愿意服从男人的女人. 基督徒女人在召会聚会中蒙着头, 作为永恒的神学真理之象征, 这是很好的.[72]
(34) 诺埃尔·威克斯(Noel Weeks, 1988)
威克斯(Noel Weeks)[73]写道: “一个人既是作头带领的首领或权威, 同时又遮盖自己的头, 这本身就很荒谬. 因此, 祷告和讲道(说预言)是权威性的职能(authoritative functions), 这点需要不蒙着头, 不遮盖头部. … 因此, 保罗转而讨论这种不蒙头对女人意味着什么. 与男人不同, 当女人祷告或讲道时, 不蒙头对她来说一定是不光彩的、是耻辱的. 女人不蒙着头意味着什么? 正如保罗所说, 这相等于剃光头或剪掉头发. 这当然对女人来说是耻辱的. 因此, 她不应该不蒙着头.”[74]
(35) 罗伯特·卡尔弗(Robert D. Culver, 1989)
Robert D. Culver
罗伯特·卡尔弗(Robert D. Culver)[75]写道: “在正式的基督徒聚会中, 神安排男女在外观和行为上有着明显的区别. 男人的头发要剪短, 头部不可有帽子或披肩遮盖; 而女人的头发要不剪(uncut, 指不剪得像男人那样的短发), 并且为了明显地表明她服从神的旨意, 她还要戴上额外的头巾, 以遮盖她的头而不是她的脸.”[76]
Martin Luther
过去其他的召会领袖和当今的神学家(以上未提及的)也理解保罗关于蒙头的教导(即男人不该蒙头, 女人应该蒙头), 例如: 马丁路德(Martin Luther)、大卫·迪克森(David Dickson)、门诺·西蒙斯(Menno Simons)、阿尔伯特·巴恩斯(Albert Barnes)、亚当斯·克拉克(Adams Clarke)、约翰·达比(John Darby)、威廉·凯利(William Kelly)、麦敬道(C. H. Mackintosh)、乌尔里希·茨维格利(Ulrich Zwigli)、约翰·莱特富特(John Lightfoot)、罗伯特·路易斯·达布尼(Robert Lewis Dabney)、文森特(M. R. Vincent)、托马斯·查尔斯·爱德华兹(Thomas Charles Edwards)、格罗谢德(F. W. Grosheide)、艾朗赛(H. A. Ironside)、罗伯特·冈德里(Robert H. Gundry)、戈登·费依(Gordon Fee)、乔治·梅辛格(George E. Meisinger)、托马斯·施赖纳(Thomas R. Schreiner)、斯普劳尔(R. C. Sproul)、威廉·马唐纳(William MacDonald)、韦恩·豪斯博士(Dr. H. Wayne House)、大卫·洛厄里(David Lowery)、伦斯基(R. C. H. Lenski)和查尔斯·霍奇(Charles Hodge)等等.[77] 即使在今天, 如果有人上网, 他或她也会发现许多当代作家仍然通过数百个网站宣扬蒙头的真理.
(M.3) 其他的证据
(一) 来自教堂艺术的信息
保存在罗马地下墓穴(catacombs)中的古代教堂艺术(church art)描绘了祈祷的妇女戴着头巾( palla ), 即戴在头上、垂在肩上的头巾(veil)或围巾(scarf). 罗马地下墓穴是广阔的地下墓地, 由城市下方众多狭窄的隧道连接. 这些地下墓穴有时深达6层, 为召会信徒提供了安全的庇护所, 免受罗马残酷的迫害. 地下墓穴黑暗、寒冷、潮湿, 空气中弥漫着腐肉的恶臭. 然而, 地下墓穴的岩壁却成为了基督徒欢乐表达的载体, 通过艺术蚀刻和雕塑得以展现出来. 【请参本文附录一中描绘蒙头妇女的地下墓穴艺术作品】
马文·文森特(Marvin R. Vincent)评论道: “在地下墓穴的雕塑中, 妇女戴着紧身的头饰, 而男子则是短发.”[78] 被保存着的还有一幅第10世纪的基督徒祈祷图像: 男人们没有蒙头, 女人们的头则用头巾遮盖. 最后, 伦勃朗(Rembrandt, 1606-1669)[79]美丽的画作《传道人安斯洛给予妇女安慰》(Preacher Anslo Giving Comfort to Women)也描绘了女人们用纱布头巾遮盖头部.
(二) 关于罗马天主教(Roman Catholic Church)
布鲁斯·沃尔特克(Bruce Waltke)清楚地定义了罗马天主教关于蒙头的教义:
Bruce Waltke
虽然保罗没有使用“蒙头巾”(veil, 希腊文: kalumma )一词, 但我们可以合理地推测他指的蒙头是这种服饰… 因此, 在公开聚会(指召会的公开聚会)上佩戴不合适的头饰(headdress)会羞辱一个人的头.[80]
在1983年修订之前, 教会法典(Canon law)规定女人必须遮盖头部, “… 尤其是在接近圣桌时”(教规1262.2). 但为了减少日益增长的书籍数量, 新版教会法典进行了简洁的修改. 在此过程中, 关于蒙头(遮盖头部)的条款被删除了.
Annibale Bugnini
第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)是历史上的一个转折点, 许多罗马天主教妇女在教堂聚会期间不再蒙头. 时任梵蒂冈礼仪部秘书的安尼巴莱·布尼尼(Annibale Bugnini)在回答有关蒙头的问题时, 告知一群焦急的记者, 主教们正在考虑其他问题, 但女人蒙头的问题不在议程上. 第二天, 国际媒体向全世界宣布, 天主教妇女在教堂礼拜中不再需要蒙头. 尽管被错误引述的布尼尼后来试图纠正上述错误的报导, 但媒体从未撤回这一错误报导. 不幸的是, 狂热女权主义团体的压力以及对教会立场的困惑导致许多妇女在礼拜期间停止蒙头了.
(三) 关于东正教(Orthodox Church)
根据圣使徒保罗的教导, 东正教妇女蒙着头去教堂. 近两千年来, 虔诚的妇女一直遵守着这一习俗, 并代代相传. 这不仅是众地方召会的习俗, 也是普世召会的习俗, 因此, 无论我们是在希腊(Greek)教会、塞尔维亚(Serbian)教会还是俄罗斯(Russian)教会, 教堂里的妇女都蒙着头.[81]
以下摘自俄罗斯东正教出版物《教区生活》(Parish Life)的编辑:
自古以来, 在所有东正教国家, 信徒们不仅在行为举止上, 也在穿着上都十分谨慎, 以免冒犯教堂的圣洁. 教堂是一个特殊的地方, 是人间天堂. 我们必须把所有虚荣和世俗的原则都留在教堂的墙外, 正如福音书作者约翰这位神学家所说的, 这世界的原则“卧在罪恶中”(lies in sin).[82] 因此, 我们来到教堂祈祷, 必须以“心灵贫穷”(poor in spirit)和“内心谦卑”(meek in heart)的谦逊装束来祈祷. 女士们! 在教堂祈祷时请蒙头(cover your heads, 遮住头部). 不要穿着鲜艳诱人的衣服来教堂![83]
(M.4) 召会历史上蒙头习俗的概述
从以上这些教会神学家、圣经学者和历史学家的证词中, 我们可以得出哪些结论?
- 历史研究表明, 从初期召会直到最近, 哥林多前书第11章通常被解释和理解为劝诫妇女在祈祷时要蒙着头, 男子在祈祷时则不蒙着头, 特指在召会聚会期间, 和/或属灵操练如祷告和教导的时候, 都要如此行.
- 虽然在教导有关女人蒙头方面, 其动机(例如要表达端庄、服从、贞洁的地位、遮盖人的荣耀、教导的必要性等)以及所戴的头巾类型在整个召会时代各不相同, 但这种做法(指女人蒙头而男人不蒙头的做法)本身直到20世纪初才衰落(指开始不被人遵守).
- 在召会时代的绝大部分时间里, 女人在公开聚会的场合是蒙着头. 在中世纪(Middle Ages)和清教徒时代(Puritan era)尤其如此.
初期召会历史表明, 女人蒙头在安提阿、罗马和非洲是一种常态(norm). 使徒多马将福音传到印度, 也教导归信基督的人关于蒙头的重要性, 而印度的基督徒妇女至今仍然遵守这个做法. 目前, 许多非洲、亚洲和东欧的基督徒召会都有蒙头的做法. 作者可以亲自证明, 他曾在地下召会遇到过一些遵循蒙头教导的中国基督徒. 在许多这样的召会中, 从未有过西方对此问题的接触或解释, 但这些亲爱的姐妹们对遵守圣经的教导有着坚定的信念, 所以便遵循蒙头的教导.
(M.5) 20世纪发生了什么事?
你喜欢看老式黑白电影吗? 这些电影几乎无一例外地都展现了女性在教堂聚会场景中以及公众场合中戴着帽子或头巾的画面, 这是一个引人注目的事实. 经典电影《约克军曹》(Sergeant York)就是一个很好的例子. 在电影的一个场景中, 一位现代推销员试图用花言巧语来说服田纳西州(Tennessee)偏远地区的一位店主为当地妇女购买一些装饰华丽的帽子. 店主(同时也是当地的牧师)告诉推销员, 他们的女眷不会感兴趣, 因为她们已戴着“分体式软帽”(split-bonnets). 这故事发生在1916年.
20世纪初的女性头饰
19世纪末期, 美国女性开始选择戴帽子而不是欧洲女性戴的软帽或头巾. 许多在更正教圈子(Protestant circles)的女性开始戴那在1890年代被戏称为“快乐寡妇”(Merry Widows)的巨大帽子. 到了20世纪20年代的咆哮年代里, 女士们的时尚在公众场合掀起了一股挑衅性的风潮. 许多女性更加大胆地展现自己的肌肤和秀发. 经过一阵时尚风潮的更迭, 帽子不再是公众场合着装的标配. 到了20世纪30年代, 女性们为了有机会展示自己的长发而放弃了帽子. 仅仅20年后, 女性们普遍厌倦了在更正教的宗教仪式上戴帽子. 罗马天主教教堂中的女性则普遍蒙着头, 直到20世纪的70年代.
总而言之, 仅仅两代人的时间, 一项延续了两千年的基督徒习俗普遍上失传了. 显然, 蒙头的做法变得不时髦, 失去了其属灵意义. 简而言之, 20世纪初的基督徒仍然保留了“蒙头是什么”(意指他们还在蒙头), 但普遍失去了“为什么要蒙头”的圣经原则. 这是我们要传承给我们的孩子(指我们的下一代)的重要功课. 每当我们不明白我们“为什么”做某一件事的意义时, 我们最终就会失去这件事的做法. “为什么”(the Why, 为什么要蒙头)必须被阐明, 才能保留“是什么”(the What, 蒙头是什么)!
来自俄罗斯的基洛夫省(Kirov province)乌尔祖姆(Urzhum)的尼科季姆·卡缅斯基赫(Nikodim Kamenskikh)似乎理解当圣经教义被忽视时, 基督徒行为(Christian behavior)就会衰落. 在解释了俄罗斯教会中女人蒙头的重要性之后, 他写道: “正如大河发源于小溪一样, 每一次违背或忽视都始于一些微小且几乎难以察觉的事情.”[84]
在召会历史上, 女人蒙头一直是一种被认可的属灵操练. 从召会时代的初期直到现今, 圣经学者、圣经教师和召会领袖都热情地阐释了蒙头的圣经相关性(即蒙头是圣经的教导)和它的属灵意义(蒙头的重要性 — 为什么要蒙头). 目前, 只有少数基督徒团体仍然保留着这种象征属神秩序的做法. 基督教世界(Christendom)是否有可能在21世纪的召会中复兴这一个属神秩序的象征呢?[85]
(全文完)
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附录一: 地下墓穴艺术作品中的蒙头妇女
以下是一些在第3或第4世纪的地下墓穴艺术作品(catacomb artwork)中看到有关妇女蒙头的图像.[86]
[1] 沃伦·亨德森(Warren Henderson)曾是一名航空(航天)工程师, 现与妻子布兰达(Brenda)一起从事“全职”事工(全时间事奉主). 他们被那在美国伊利诺伊州(Illinois)罗克福德(Rockford)的信徒圣经堂(Believers Bible Chapel)所举荐, 全职事奉主. 沃伦·亨德森也是一位巡回圣经教师, 从事写作、传福音、建立教会和海外宣道工作.
[2] 早在2000年9和10月份, 第10和11期《家信》中已有刊登两篇关于蒙头的真理(注: 本是两期的文章已合成一篇), 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/ (此篇文章由陈志达弟兄撰写).
[3] 这一章“让召会历史说话”(Let Church History Speak)在亨德森(Warren Henderson)所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》(Glories Seen & Unseen)一书中本是第三章, 但《家信》的编辑将这章留到最后才编译和刊登, 因为要以圣经教义为基础, 所以先刊登那些“按圣经教义来讨论有关蒙头真理”的篇章, 最后才让历史证实“蒙头”这真理在历代以来的普遍实践. 任何没有圣经根据的教导或做法, 即使历代以来被普遍遵循, 也不能证实其正确性.
[4] “教会”(church)一词在新约圣经的希腊原文中是 ekklêsia {G:1577}, 含有召出(out-calling)之意, 所以把“教会”译作“召会”更为贴切, 更合乎原意, 指被神呼召出来的一群人(a called-out company). 英文“church”一词常用来指教堂, 但新约圣经从不用ekklêsia 来指建筑物, 也没用她来形容由一群会众组成的宗派组织. “召会”(church)在新约圣经中主要是用来指“宇宙(普世)性召会”或“地方性召会”(除了 徒7:38; 19:32,39,41). 因此, 本文将亨德森所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》一书中的英文字 church 一词译作“召会”; 除了一些特殊情况, 例如为了辨别某些宗派常用的词语时, 本文才将之译作“教会”.
[5] 赫马斯(Hermas)是一位早期基督教作家, 生活在主后1世纪末到2世纪中叶, 最著名的是他的著作《赫马斯牧人书》(Shepherd of Hermas).
[6] David Bercot, A Dictionary of Early Christian Beliefs – Veil (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998), 第666页.
[7] 爱任纽(Irenaeus, 主后130-202年)是希腊教父, 是使徒后期的神学家. 爱任纽生长于小亚细亚的首府士每拿.
[8] 希腊字 kalumma (希腊文写作: κάλυμμα 或κάλυμα {G:2571})是盖在某物上以遮盖其外观的布(cloth)或遮盖物(covering), 尤指遮盖头部和面部之物, 如面纱或蒙头巾(veil).
[9] Irenaeus, Against Heresies, Book 1, 8:2, cited in The Ante-Nicene Fathers, A. Cleveland Cox, ed. (The Christian Literature Publishing Co., 1885), 第1册, 第327页.
[10] Clement of Alexandria, The Instructor, Book 3 (Edinburgh Scotland: T & T Clark, 1989)第290页.
[11] David Bercot, A Dictionary of Early Christian Beliefs – Veil, 第666页.
[12] Tertullian, On the Veiling of Virgins, translated by David W. Bercot (Tyler, Texas: Scroll Publishing, 1991), 第139页.
[13] David Bercot, A Dictionary of Early Christian Beliefs – Veil, 第667页.
[14] 希坡律陀(另译: 希波律陀; Hippolytus, 约主后170-236年)是西方希腊教父和拉丁教父交替时代的人物, 是罗马教会中第一位杰出的学者, 也是第二至第三世纪最伟大学者和神学家之一.
[15] “Hippolytus”, cited in The Ante-Nicene Fathers, A. Cleveland Cox, ed. (The Christian Literature Publishing Co., 1885), 第5册, 第257页.
[16] 林前11:3: “我愿意你们知道, 基督是各人的头(注: “各人的头”在原文其实是“男人的头”); 男人是女人的头; 神是基督的头.”
[17] Chrysostom, Homily XXVI:2, On the Veiling of Women; cited in The Nicene and Post-Nicene Fathers, Philip Schaff, ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co.), 第13册, 第149页.
[18] 《圣使徒宪章》是一部重要的早期基督教文献, 详细描述了使徒时代教会的组织、礼仪和道德规范.
[19] 有关“使徒的传统”(参 林前11:2), 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/ 【参此篇文章(B)项, 理由一, (b)】.
[20] Dwight Strubhar, Can History Speak – Chapter 4, (Eureka, MT: Torch Publications, 1988).
[21] 《使徒宪章》(拉丁语: Constitutiones Apostolorum)是一部基督教文集, 分为八卷, 属于教会令(Church Orders)范畴. “教会令”是早期基督教文献的一种体裁, 它提供了关于道德行为、礼仪(liturgy)和教会组织的权威性伪使徒训诫(pseudo-apostolic prescriptions).
[22] David Bercot, A Dictionary of Early Christian Beliefs – Veil, 第668页.
[23] 耶柔米(Jerome, 约主后347-420年)是罗马基督教圣经学者和翻译家. 早期西方教会中学识最渊博的拉丁教父, 以翻译拉丁文圣经《武加大译本》而闻名.
[24] Jerome, Letter CXLVII:5, cited in The Nicene and Post-Nicene Fathers, Philip Schaff, ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co.), 第6册, 第292页.
[25] 希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo, 354-430)乃基督徒哲学家, 拉丁教父的主要代表, 罗马帝国北非领地希波(今阿而及利亚的安纳巴)教区主教(395-430). 奥古斯丁写了不少名著, 但要谨慎明辨, 因他主张“双重预定论”.
[26] Augustine, To Possidius, the Elder, Letters of Augustine #238 (Edinburgh Scotland: T & T Clark, 1989), 第588页.
[27] Angelcynn, Clothing and Appearance of the Early Christian Anglo-Saxons (reference 600-800 AD).
[28] Madeleine Ginsburg, The Hat: Trends and Traditions (Barrons Educational Series, 1990).
[29] Susan Carroll-Clark from website: sclark@epas.utoroto.ca .
[30] Carolyn Priest-Dorman, Mistress Thora Sharptooth, OL, Viking Women’s Garb in Art and Archaeology.
[31] 诺克斯(John Knox, 1514-1572)是苏格兰宗教改革家和史学家, 创立苏格兰长老会(1560), 与别人合写的《苏格兰教会信仰声明》被定为苏格兰国教纲领, 著有《苏格兰宗教改革史》
[32] John Knox, First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women, David Lang, ed. 第4册, 第377页.
[33] 加尔文(John Calvin, 1509-1564)是法国神学家, 16世纪欧洲宗教改革家, 基督教新教(Protestant, 更正教)加尔文宗的创始人, 著有《基督教原理》, 否认罗马教会的权威
[34] John Calvin (cited in Men, Women, and Order in the Church: 3 Sermons by John Calvin, by Seth Skolnitzky (Presbyterian Heritage Publications, 1992).
[35] 乔治·吉莱斯皮(George Gillespie)是在改革时期的苏格兰教会(长老会)领袖和多产作家.
[36] 值得注意的是, 林前11:4-5的“说预言”可译作“讲道”. 根据圣经的教导, 先知(prophet)是传达从神而来的信息之人(参 摩3:8; 耶1:7,17; 结3:4). 因此, 圣经中的预言可指“预告”(prediction), 即预先说出将要发生的事(foretelling); 或“宣告”(proclaimation), 即宣讲神的话语(telling-forth, 不一定指将来的事). 旧约时代, 先知直接从神领受信息, 可是在新约时代, 当圣经完整后, 人就不需要直接从神领受启示, 而是从已记载于圣经的话语领受神的信息, 来“造就、安慰、劝勉人”(林前14:3). 正因此故, “说预言”也可以正确地译为“作先知讲道”(希腊文: prophêteuô ,例如: 林前14:1,3,4,5,31,39)或“传道”(希腊文: prophêteuô , 例如: 太7:22; 启11:3), 参: https://malaccagospelhall.org.my/2025/06/看得见与看不见的荣耀-蒙头真理研究六/ 【参此文(I.1)】.
[37] George Gillespie, A Treatise of Miscellany Questions, The Works of George Gillespie (Edmonton, AB: Still Waters Revival Booksm, [1846] 1991).
[38] 马修·亨利(Matthew Henry, 1662-1714)是英国著名的清教徒牧师和圣经注释家, 以其六卷本的巨著《马太亨利圣经注释》(Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible)而闻名, 该注释深入浅出, 是历代基督徒的重要属灵与解经参考资料.
[39] Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. 6 (Peadbody, Mass.: Hendrikson Publishers, 1991), 第 453页.
[40] 约翰·卫斯理(John Wesley)是18世纪的英国国教(圣公会)圣职人员和神学家, 为卫理宗(Methodism, 即卫理公会)的共同创始者之一.
[41] John Wesley, Notes on the Bible (Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press, 1987), 第517页.
[42] 亨利·阿尔福德(Henry Alford)是英国的圣职人员、神学家、学者、诗人、圣诗作家及多产作家, 生于伦敦. 他耗时20年完成四大卷的《希腊文新约圣经》.
[43] Henry Alford, Alford’s Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Guardian Press, 1976), 第563页.
[44] 哥德特(Frédéric Louis Godet)是瑞士更正教神学家.
[45] Frederick Godet, Commentary on First Corinthians (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1977), 第54页.
[46] 福塞特(Andrew R. Fausset)是爱尔兰圣公会牧师, 以圣经注释家而闻名. 他是一位福音派传道人和作家.
[47] Robert Jamieson, Andrew Robert Fausset and David Brown, A Commentary, Critical, Experimental, and Practical on the Whole Bible (1871), III:II:314.
[48] 文森特(Marvin R. Vincent, 1834-1922)是长老会牧师, 以其所著的《新约圣经词语研究》而闻名. 自1888年起, 他担任纽约市联合神学院(Union Theological Seminary)的新约圣经诠释学(exegesis)和批判学(criticism)教授.
[49] M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament (1886), 第2册, 第786页.
[50] 乔治·芬德莱(George G. Findlay, 1849-1919)是杰出的苏格兰神学家, 以其学术贡献而闻名, 他撰写了《圣经注释: 加拉太书》(The Expositor’s Bible: The Epistle to the Galatians), 以及此系列的数本保罗书信.
[51] G. G. Findlay. The Expositor’s Greek New Testament, W. Robertson Nicoll, ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1976), 第2册, 第870-876页.
[52] 约瑟夫·比特(Joseph Beet, 1840-1924)是杰出的圣经注释家和系统神学家, 出生于英国的谢菲尔德(Sheffield).
[53] Joseph Beet, Joseph Beet’s Commentary on St. Paul’s Epistles to Corinthians. 注: 男女是平等但角色有别, 参: http://malaccagospelhall.org.my/2022/03/再思男女平等平权论与男女平等互补论/ .
[54] 沃克(Christopher C. Walker)是一位生活在19世纪末20世纪初的英国“基督弟兄会神学家”(Christadelphian theologian)、作家和编辑. 他以其出版的圣经主题著作和担任《基督弟兄会》(Christadelphian)杂志的编辑而闻名.
[55] C. C. Walker, The Christadelphian. No. 428, Vol. XXXVII – Let Her Be Covered.
[56] 倪柝声(Watchman Nee, 1903-1972)出生于广东汕头. 他于1922年在福州发起召会之聚会活动, 该活动被视为“地方召会运动”的开始. 他深受所谓的“普里茅斯弟兄会”(Plymouth Brethren)的影响.
[57] 林前11:5的“凡女人祷告或是讲道”, 此处的“讲道”在希腊原文是“说预言”【参 林前11:4: “凡男人祷告或是讲道(或作: 说预言; 下同)】. 有关女人讲道方面, 请参以下三篇《家信》文章:
- http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/召会真理4女人的职事/ ;
- http://malaccagospelhall.org.my/2021/08/提前212说不许女人讲道是因为当代女人知识少吗/ ;
- http://malaccagospelhall.org.my/2022/03/再思男女平等平权论与男女平等互补论/ .
[58] Watchman Nee, Love One Another (Christian Fellowship Publishers, 1975).
[59] 罗伯逊(Archibald T. Robertson, 1863-1934)是南方浸信会牧师和圣经学者, 他的研究重点是新约圣经和通俗希腊语(Koine Greek).
[60] A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1931), 第4册, 第159, 160页.
[61] 1954 年, 苏格兰神学家兼作家威廉·巴克莱(William Barclay)积极出版有影响力的作品, 尤其值得一提的是, 他开始了著名的《新约每日研读圣经》系列(Daily Study Bible series for the New Testament), 从哥林多前书开始, 同时还出版了《基督大使》(Ambassador for Christ)等其他书籍, 通过写作和广播, 将他通俗易懂的圣经见解带给了广大读者.
[62] William Barclay, The Letters to the Corinthians (Philadelphia: The Westminster Press, 1975), 第97页.
[63] John Murray, “A Letter To The Evangelical Presbyterian Church (Australia)”, in Presbyteran Reformed Magazine, Winter 1992.
[64] 约翰·弗农麦基(John Vernon McGee)是一位美国牧师和广播圣经教师, 最著名的是他的“认识圣经”电台节目(Thru the Bible radio program).
[65] J. Vernon McGee, Thru The Bible Commentary Vol.5 (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1983), 第50页.
[66] 雷历(Charles Caldwell Ryrie)在美国达拉斯神学院荣获神学硕士和博士学位, 并在达拉斯神学院担任系统神学教授多年. 他所编的《雷氏研读本圣经》颇流行一时.
[67] Charles Ryrie, The Role of Women in the Church (Chicago: Moody Press, 1981), 第74页.
[68] 阿尔布雷希特·奥百克(Albrect Oepke)是德国的莱比锡大学(Leipzig University)副教授兼新约圣经教授.
[69] Albrect Oepke, Theological Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Kittel (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1965), 第3册, 第561页.
[70] 布鲁斯·沃尔特克博士(Bruce K. Waltke)是美国归正福音派教授, 专攻旧约和希伯来语. 他担任旧约教授的时期涵盖达拉斯神学院(1958-1976)、摄政学院(1976-1985; 1991-1995)、威斯敏斯特神学院(1986-1990)、归正神学院(1990-2010)和诺克斯神学院(2011-).
[71] Bruce K. Waltke, “1 Corinthians 11:2-16: An Interpretation”, Bibliotheca Sacra 135, 1978, 第46页.
[72] Bruce K. Waltke, “1 Corinthians 11:2-16: An Interpretation”, 第57页.
[73] 诺埃尔·威克斯(Dr. Noel. Weeks, 1943-2020)是历史学家和神学家, 他还有一个动物学专业的科学学位.
[74] Noel Weeks, The Sufficiency of Scripture (Edinburgh: The Banner of Truth Trust; 1988), 第129-130页.
[75] 罗伯特·卡尔弗(Robert D. Culver, 1916-2015)是曾任惠顿学院(Wheaton College)和三一福音神学院(Trinity Evangelical Divinity School)神学教授. 他一生致力于写作、传道、牧养和教学, 直至98岁高龄.
[76] Robert D. Culver, “Traditional View” in Women in Ministry: Four Views, edited by Bonnidell Clouse and Robert G. Clouse (Downers Grove, IL: InterVarsity Press; 1989), 第28页.
[77] 这些圣经学者当中有一些是奉主名聚会(人称“弟兄会”, Brethren)的弟兄, 如约翰·达比(John Darby)、威廉·凯利(William Kelly)、麦敬道(C. H. Mackintosh)、威廉·马唐纳(William MacDonald)等等.
[78] M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament (McLean VA: MacDonald Publishing Co., 1886).
[79] 伦勃朗·范利恩(Rembrandt van Rijn)是荷兰17 世纪的著名画家, 在艺术史中占据着举足轻重的地位. 他的画充满戏剧性, 明暗对比和实验性的笔触, 蜚声四海.
[80] Bruce K. Waltke, “1 Corinthians 11:2-16: An Interpretation”, Bibliotheca Sacra 135, 1978.
[81] “The Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist” (Washington, D.C.), Website: www.stjohndc.org .
[82] 参 约壹5:19: “我们知道, 我们是属神的, 全世界都卧在那恶者手下.”
[83] Parish Life, publication of “The Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist”, October 1991.
[84] Parish Life, publication of “The Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist”, October 1991.
[85] 上文编译自 Warren A. Henderson, Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering (Hong Kong: Living Stone Bookshop Limited, 2002), 第15-34页.
[86] 摘自 Warren A. Henderson, Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering, 第122-124页.
作者:
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